△被甲庄严会第七之二
复次无边慧。我念往昔修菩萨行时。被如是甲胄。乘如是大乘。超过诸际能灭黑闇能除怖畏。以大精进。乃於无量百千俱胝那由他佛所。闻此菩萨摩诃萨甲胄庄严大乘庄严。踊跃欢喜观此法时。於佛世尊恭敬尊重。不作是念。我被如是甲胄我有如是甲胄。我得如是法。我有如是法。我有如是种类之法。我於尔时无有我想。远离身见。远离我慢。心无高下亦无分别。为欲摄受一切众生。护持诸佛如来法藏。成熟无量百千俱胝那由他众生。曾无一念劳倦之心。我於尔时，不舍甲胄乘无边乘。世世生中能破魔军。魔诸眷属退败消灭。魔之使者怖畏驰散。一切异道诸遮罗迦路伽耶陀波利婆罗遮伽。及此外道相应之辈。我皆降伏为作安隐。一切异论悉已摧殄。一切外道悉已降伏。邪趣众生令於此乘住众善轭。为诸众生开示甲胄甲胄庄严。亦为众生演说如是种类之法。安乐大乘。住此乘者便获一切安乐资具。所谓有为安乐资具。转轮圣王安乐资具。帝释梵王安乐资具。及得无为安乐资具。为诸众生说此法时。令诸众生入此法中生圣种性。建大法幢作师子吼。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸菩萨摩诃萨。应被如是大甲胄已，如理观察而选择之。当於何法而发趣之。於一切法尽能知见无有分别。何以故？诸菩萨摩诃萨。安住正道如理知故。正道发趣如理见故。如理清净则不分别非不分别。而於分别不分别中平等知见。若见有法可求可觅，则不平等不住如理清净知见。以无分别无不分别。於彼分别不分别中。而无执龋以无执取远离分别及不分别。於此道中无有怜愍。无有施为。亦无增益。亦无取舍。住平正道亦不分别。过现未来遍能了知。一切分别所有随眠。於一切法得住平等。无颠倒义。乃得名为住斯道者，无边慧。何等为道及道清净。所谓说名八支圣道。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。正见能断萨迦耶见。超过一切见所行境。一切诸见於一切处悉得清净。而能了知一切分别。若胜分别。若遍分别则无分别。无胜分别。无遍分别。不住邪思断邪思惟。能见正命。见正命想。见命清净。住清净命。如理能见清净身业。清净语业。清净意业。住於正业。正见语业。於语语者悉能见知。住於正语能净对治。正精进见善摄精进。住正精进。正见忆念而无有念。亦无作意无所执龋以清净念住於正念。正见三昧。於三昧中无所依止而能清净。三昧之见住於正定。无边慧。诸菩萨摩诃萨如是见时。得一切处清净正见住清净道。此清净道为善丈夫之所修行。智者尊重众圣悦可如来称赞。非一切魔魔民。魔使。魔天。大众之所行处。亦非一切爱著外道。依止诤论行见稠林。趣诸非道路伽耶等之所行处。亦非一切爱涅槃者之所行处。何以故？住无为者则於涅槃有所分别。涅槃分别则诸行分别。何以故？涅槃界中超过一切动念分别。尚无无为况有有为。此道能净一切分别。乃无少有无为分别。宁有一切有为分别。若於圣道有分别者，则不名为住於圣道。若断一切动念分别。是则名为住於圣道。住无畏道。住安隐道。住安乐道。此道能至无老病死忧苦之处。此道能至无有自性超过性处。此道能至远离一切性非性处。此道能至无示现相非色相处。此道如空遍一切处。能至无上大宫殿中。如是去者不复退还。便获若干安隐快乐。彼大宫殿不可示现。无诸事相。无少有为。无少无为。已灭有为已舍无为。不与众生有为安乐无为安乐。无边慧。诸有欣乐有为涅槃。彼尚不求有为安乐。况有能於大宫殿者，大宫殿中无有施设。清凉寂静故名涅槃。灭贪瞋痴。断诸随眠。裂爱见网。竭无明流。拔众毒箭。尽不善法。故名涅槃。远离一切憍慢病疾众苦逼恼。故名涅槃。非心意识心所所行。故名涅槃。息诸诤论一切结使乃至法想。故名涅槃。绝诸意乐意乐所求。亦无分别所分别相。故名涅槃。无边慧。是为大般涅槃体性。涅槃无边不可宣说。若有所趣则非是道道亦无言不可宣说。诸菩萨摩诃萨。若以此道趣於涅槃大宫殿时。亦令无量百千众生住於斯道。
无边慧。诸菩萨摩诃萨。於此道中而发趣时。无有劳倦。亦无忧恼。随欲所求。随欲庄严。随庄严处。一一庄严。随摄众生而为说法。令诸众生皆得欢喜。何以故？此道无等能净对治所作究竟。诸佛世尊声闻缘觉。皆於此道而发趣之不相违背。未到彼地未如其愿终不相离。何者为地。谓涅槃地。大宫殿地。譬如虚空不可为喻。唯除虚空以喻虚空。广大空寂名曰虚空。涅槃宫殿亦复如是为大空寂。无有主宰亦无我所。一切众生设入其中。无能摄取一毛端量。广大空寂广大无量名大涅槃。名大宫殿。
无边慧。诸菩萨摩诃萨此殊胜道。非诸声闻缘觉所有。住此道者成就一切功德资粮得不退转。为诸众生作大饶益。以殊胜行为大庄严。以是道故而发趣之。如彼庄严亦非声闻缘觉所有。诸菩萨摩诃萨住此道时。若作轮王无所顾吝。有大威德神通变现。而能了知世出世间。若作帝释大梵天王，无所耽著远离憍慢。乐见诸佛乐闻正法。成熟无量百千诸天。趣於阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊，而说偈言：
菩萨殊胜道，世间无有上。众圣及二乘，皆趣於斯道。一切诸菩萨，发趣大菩提。为得道庄严，以斯道开示。
若於斯道中，已趣今趣者，彼皆以正见，安住於斯道。一切诸菩萨，若住平等见。行於斯道中，安乐而发趣。
斯道最殊胜，斯道为无上。如实能诱进，於中无所执。若住於斯道，行於斯道中。一切诸智人，其意不倾动。
不说於斯道，少有倾动者，由是无所动，於动常远离。我说於斯道，无动无施为。亦无有增益，斯道故无上。
一切诸菩萨，善住於斯道。斯道无有爱，亦复无有憎。斯道非过去，斯道非未来。彼际不分别，如是而修习。
斯道无烦恼，斯道无分别。於义不乖违，如是而安祝住於最胜道，无住为安祝住於斯道者，能获清净性。
我说八支道，众圣之所行。住於斯道者，菩提不难得。菩萨依怙者，如是住斯道。能得道清净，一一而进趣。
斯之最上道，善士所修行。如来所称赞，此智为无上。魔及魔军众，魔之所摄者，外道馀众生，非其所行处。
分别涅槃者，不住斯胜道。愚为分别害，不能趣涅槃。超过分别者，无想无分别。於斯大道中，以是而发趣。
众圣之胜道，愚夫皆远离。若行此法者，斯道为无上。斯之最胜道，能至无上处。其中无衰恼，无畏无灾难。
斯之无上道，无色无形相。不可以色相，而能示现者，斯之安隐道，正直无所畏。以斯道发趣，究竟大涅槃。
斯之最净道，犹若太虚空。一切无罣碍，常趣於涅槃。若至涅槃者，一往无复退。斯之大涅槃，最上胜安乐。
涅槃大宫殿，空寂不可量。故名大涅槃，亦名大宫殿。斯大涅槃中，三毒烦恼灭。若至其中者，无退无受生。
涅槃大空寂，犹若太虚空。广大空寂故，於中无罣碍。涅槃大宫殿，永离苦忧恼。无边境界处，说名为涅槃。
涅槃无数量，数量不可得。寂灭清凉性，设名为涅槃。涅槃无施设，趣道亦无上。无量无分别，分别不可得。
我为诸菩萨，开示於斯道。若住斯道者，彼近於涅槃。若住於斯道，世间胜安乐。一切皆当得，说名无畏者，
善住於斯道，其心无所染。由是道清净，说名无畏者，以见平正道，一切能随觉。一切资具中，一切不贪著。
菩萨依怙者，殊胜真实道。饶益诸众生，勇猛而发趣。若得无上道，最上道庄严。令世悉欢喜，斯道而发趣。
斯道最殊胜，能令意清净。随其所乐求，一切当发趣。若得圣王位，转轮大军旅。能舍大王位，出家行学道。
若得天帝释，大梵天王位。於彼无耽著，斯为善顺道。世间诸学处，一切能明了。住於斯道中，乃为实语者，
复次无边慧。诸菩萨摩诃萨。於此道中而发趣时。为欲摄取八正道故修行一法。所谓不作诸不善法。又为摄取八正道故修行二法。一者於内随何善法。如理思惟。二者於外随何善法如理请问。又为摄取八正道故修行二法。一者如事了知诸法。二者了知无事无住无所分别。又为摄取八正道故修行二法。一者於内随顺觉知。二者於外无所执著。又为摄取八正道故修行二法。一者自信无所分别。二者众生若未有信。我令安住於此道中。又为摄取八正道故修行二法。一者能於所作之业如实知见。二者能於所作之业而无执著。又为摄取八正道故修行三法。一者於诸苦取蕴中一一了知。二者於诸无苦取蕴勤求至乐。三者於诸和合法中专修远离。又为摄取八正道故修行三法。一者宣说最上之法语不乖违。随说法义心无诤论。二者不著一切文字。三者摄取一切诸法。又为摄取八正道故修行四法。一者於义正方便事。二者随义而作相应正方便事。三者顺法而作观察正方便事。四者不起一切执著正方便事。又为摄取八正道故修行四法。一者能以坚誓自守如说而行。二者能以六根善巧於道发趣。三者能令意乐清净。四者能住不放逸行。
无边慧。诸菩萨摩诃萨。以此法行摄取道故。乃可名为随顺道者，观一切法性空故。无名故。无相故无愿故无生故。无作故厌故离故灭故出故。得法光明。观生尽时。不於无生而起生想。便於尔时超昇离生出过非法。得道清净获无生忍。道清净故过一切想。不住非想灭於道想。离於法想出无明网。以明修习所应得法悉能得之。明所修习得何等法。谓明修习得想受灭。得一切法决定善巧。得随秘密顺於法性。诸菩萨摩诃萨。行此道时。不住於处不为相覆。知一切法同於虚空生如空生。性如空性无有少相而为罣碍。此道清净不畏灾患。被大甲胄不为执缚。乘於大乘无所迷惑。离诸障难犹如虚空。於此道中而发趣之。为诸众生作大光明。无边慧。是为诸菩萨摩诃萨殊胜之道。非诸声闻缘觉所行。尔时世尊，而说偈言：
为摄八正道，演说诸法行。若住此道中，斯为大精进。善法修行者，能於一切时。不作不善法，斯行摄於道。
菩萨修习者，於内如理思。於外求请问，斯行摄於道。菩萨观察者，如事正了知。如理如法住，斯行摄於道。
菩萨依怙者，於内随觉知。於外无所执，斯行摄於道。菩萨无畏者，自信无分别。令他住净信，斯行摄於道。
菩萨思惟者，净诸所作业。於业无所执，斯行摄於道。菩萨无系者，常知苦取蕴。求无苦取蕴，斯行摄於道。
菩萨善智者，修离和合行。能离於和合，斯行摄於道。菩萨思义者，随义能了知。演说无违诤，斯行摄於道。
菩萨具慧者，不著於文字。摄持一切法，斯行摄於道。菩萨行法者，能与法相应。亦随义相应，斯行摄於道。
菩萨顺道者，正住於坚誓。如说而修行，斯行摄於道。菩萨道清净，善净於意乐。住法不放逸，斯行摄於道。
菩萨一切时，勤修此诸行。身心获安乐，斯行摄於道。菩萨正念者，住於清净道。了知一切法，皆空无有相。
菩萨观察者，能令愿清净。亦不住无愿，远离於诸相。菩萨如理观，理趣悉平等。於诸法不生，无有少疑惑。
菩萨妙智者，能观一切法。厌离寂灭故，明见而发趣。菩萨观法者，如理见法生。不於生见生，不於尽见荆
菩萨精进者，如是观察时。出离於非法，超昇正位中。菩萨妙智者，斯道为清净。速至大安隐，成就无上忍。
菩萨妙智者，随顺观诸法。超过一切想，常住於无想。菩萨妙智者，斯道能净治。远离於道想，亦不住法想。
菩萨妙智者，斯道净治故。出於无明网，获大法光明。菩萨妙智者，能以明修习。教授诸众生，由是而发趣。
菩萨明修习，为得一切法。决定甚深义，善巧大方便。菩萨明修习，方便离诸想。随顺秘密法，能知决定义。
菩萨妙智者，以大法光明。能灭於想受，由是而发趣。菩萨妙智者，不住於斯道。不住斯道故，於道而发趣。
菩萨无畏者，能知一切法。犹若净虚空，诸相无所覆。菩萨知诸法，其性同虚空。诸法如空故，清净而无垢。
菩萨如是住，不为相所碍。速为诸众生，演说而教授。菩萨妙智者，一切道清净。於道无灾患，无碍而发趣。
如是清净道，速往大菩提。能於无为证，平等而发趣。菩萨大甲胄，大乘及大道。如空无罣碍，清净而发趣。
趣斯乘及道，如趣太虚空。远离於众相，无相而发趣。大乘平等乘，广大如虚空。於斯清净道，此乘当发趣。
一切诸菩萨，尊重於斯法。为诸众生故，勇猛而发趣。若诣大菩提，住斯殊胜道。非诸二乘等，於此能发趣。
菩萨正忆念，能令道清净。以斯清净道，最上而发趣。
复次无边慧。诸菩萨摩诃萨。如是发趣之时，能以善巧而正了知无量念处。正断根力。觉分解脱。等持等至。神足止观。无量功德殊胜庄严。为欲降伏诸世间故被大甲胄。出三界故乘於大乘。摄受天人阿修罗故安住斯道。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸菩萨摩诃萨。被大甲胄乘於大乘住斯道时。不以慈悲喜舍遍照众生。於诸众生不爱如己。如是甲胄大乘大道。而於大地所不堪受。一切众生不任亲近。若以哀愍利益众生。被大甲胄乘於大乘安住斯道。如是甲胄大乘大道。一切世间天人阿修罗所不能行。一切愚夫耽著世间住世间者亦不能见。又诸菩萨摩诃萨。哀愍一切诸众生故被大甲胄。能以甲胄加持地界水火风界。令此地界而不倾覆。一切众生不生恐怖。能令水界火界风界。随彼所应作所应作。又诸菩萨摩诃萨。始自初心发趣甲胄。乃至今被斯大甲胄乘此大乘。以清净道而发趣於一生补处。诣菩提树坐道场时。此三千大千世界之中。金刚所成坚固场地。若不加持踊没倾覆。虽以坚固金刚所成。无堪荷负斯大甲胄大乘大道。又诸菩萨摩诃萨往昔誓愿。於诸众生趣慈悲故。十方诸佛诸大菩萨共称赞故。设复金刚大轮围山。须弥卢山。一切宝山。及馀山王。若不加持亦无堪荷斯大甲胄大乘大道。又诸菩萨摩诃萨本愿力故。诸佛如来本愿力故。於诸众生不为恼故。不为害故。不为损故。不为怨故。不为雠故。不凌恃故。不逼迫故。为令众生获安乐故。被大甲胄乘於大乘住斯道中而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。
无边慧。诸菩萨摩诃萨被甲胄时。被慧甲胄持慧刀仗。大慧回向乘回向乘。起慧光明住光明道。以慧明眼观察诸法。而发起於一切智智。为欲摄取一切智智。为诸众生修行般若波罗蜜。檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。一切皆以慧为先导。慧为修习。慧为摄持。回向阿耨多罗三藐三菩提。
尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言：希有世尊，诸菩萨摩诃萨若干智慧。遍一切处悉能摄持。成就无量诸佛之法。尔时世尊，告无边慧菩萨摩诃萨言：无边慧。如是如是，如汝所说，诸菩萨摩诃萨若干智慧。遍一切处摄一切法。被大甲胄乘於大乘住斯大道。一一皆以慧为先导而发趣之。无边慧。设有智慧无慧先导。於此道中不能发趣。若有智慧以慧先导。遍一切处随转随行。以慧摄持以慧防御。尔时乃名被大甲胄乘於大乘住斯大道。以安隐法饶益世间。能开慧眼以眼观察。慧身朗照放大光明。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。是为诸菩萨摩诃萨所被甲胄。甲胄庄严所乘大乘。大乘庄严所行大道。大道庄严。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸善丈夫。甲胄庄严。大乘庄严。大道庄严。一切功德种种庄严。我若具说。於无量劫不可穷荆为令汝等而了知故。亦为未来诸善丈夫。甲胄庄严。大乘庄严。大道庄严。无边功德资粮庄严。我今於此略说少分。彼善丈夫若闻我法。亦当被大甲胄乘於大乘住斯大道。功德庄严而发趣之。尔时世尊而说偈言：
我说一切断，亦说四念祝一切善方便，斯由不放逸。具足正忆念，法善巧相应。勇进而出离，斯由不放逸。
根力菩提分，被甲乘大乘。以此为侍卫，菩萨当发趣。禅定胜解脱，等持及等至。以此为侍卫，菩萨当发趣。
大慈悲喜舍，被甲乘大乘。以此为侍卫，菩萨当发趣。成就於止观，神足及神变。以此为侍卫，菩萨当发趣。
无量诸功德，被甲乘大乘。於道无疲倦，菩萨当发趣。精进不放逸，被甲乘大乘。了知彼念处，菩萨当发趣。
光明大甲胄，降伏诸世间。被斯甲胄已，乃名为智者，正趣一切智，出过三界中。乘斯大乘已，乃名为智者，
大道清净道，映蔽诸世间。天人阿修罗，乃名遍闻者，如是诸菩萨，普为诸众生。能於一切时，精进被甲胄。
菩萨不修习，大慈及大悲。大喜大舍等，大地不堪受。菩萨不修习，於彼诸众生。知时饶益事，大地不堪受。
菩萨不修习，於彼诸众生。爱之如己者，大地不堪受。菩萨不修习，以慈乘大乘。诸山及大海，大地不堪受。
菩萨不修习，慈念诸众生。乘於此大乘，众生不亲近。若被斯甲胄，慈光不照明。於彼大甲胄，众生不亲近。
若被斯甲胄，功德海无边。加持四大界，彼乃堪荷负。摄取众生故，普照以慈光。加持四大界，彼乃堪荷负。
摄取众生故，成就大菩提。加持四大界，彼乃堪荷负。不讥恼众生，被斯大甲胄。大乘而出离，斯名为智者，
善巧大方便，一切悉加持。无上而出离，斯名为智者，由是此大地，不没亦不倾。水火风界等，能作所应作。
然诸大菩萨，被甲乃无边。乘於此大乘，以道而发趣。成就一生处，至於最後身。往诣树王下，坐于坚固地。
於此道场处，安住如金刚。身心不疲倦，现证一切智。菩萨无畏者，若不以加持。彼地当倾覆，坏已无复成。
一切大地界，若不以加持。假使金刚成，无不倾覆者，菩萨於往昔，大誓愿庄严。於诸众生所，已起大慈念。
现在十方界，诸佛刹土中。遍知两足尊，一切皆护念。设复馀石山，须弥卢宝山。金刚轮围山，坚固嶷然祝
菩萨智慧者，若不以加持。於斯大甲胄，不堪为荷负。诸佛诸菩萨，神力所加持。众生及大地，堪近堪荷负。
被斯大甲胄，不为恼众生。甲胄无有上，以乘当发趣。被斯大甲胄，不为害众生。甲胄不思议，以乘当发趣。
被斯大甲胄，不为雠众生。为除众生病，以乘当发趣。具足殊胜道，无上最净治。不恼不雠怨，不害正安祝
被慧大甲胄，乘慧回向乘。甲胄不可坏，回向无过上。菩萨依怙者，住道慧光明。以慧观诸法，无上而发趣。
菩萨殊胜道，甲胄及大乘。斯由慧光起，是故心清净。乘诸波罗蜜，趣佛大菩提。慧摄慧清净，以慧为先导。
一切波罗蜜，以此慧为先。慧摄慧清净，能授无上智。菩萨不思议，能起慧光明。能然大慧灯，安乐而发趣。
起慧光明故，慧眼由是开。於佛无上智，明见而发趣。菩萨勇猛者，甲胄乃无边。无边庄严故，名为大甲胄。
菩萨大智者，大乘大庄严。於佛一切智，无染而发趣。菩萨大智者，大道大庄严。
殊胜不思议，清净而发趣。