法苑珠林 - 卷一

○劫量篇第一(劫灾有二:一小,二大。)△第一小三灾部(别有六部)▲述意部第一

夫劫者,盖是纪时之名,犹年号耳。然则时无别体,约法而明。所以圣教弘宣,多所攸载者,虽非理观之冲规,亦惩劝之幽旨也。若乃涉迷津於曩识,微尘之数易穷;返觉路於初心,僧祇之期难满。此迷悟之异也,自有无间狱中,等芥城而限命;先行天上,俦衣石以受形。此善恶之殊也。至若娑婆世界,谓俄顷为百龄,袈裟刹土,将永劫以浃日。斯染净之别也。统而言之,不过大小;大小之内,各有三焉。大则水、火、风而为灾;小则刀、馑、疫以成害。是知六年华观,终焚荡於沈灰;千梵琼台,卒漂沦於骤雨。加复诊候无徵,雩祈失效,霜戈接刃,星剑交锋,酷毒生人,崩亡殆荆恐三界而未悟,嗟六道而悲夫。

▲疫病部第二

依《智度论》云:“何名为劫?答曰:依西梵正音,名为劫簸颰陀。劫簸者。(亦名劫波,秦言分别时节。)颰陀者。(秦言善。有二名为贤。以多贤人出世,故名贤劫也。)”又《立世阿毗昙论》云:“佛世尊说一小劫者,名为一劫;二十小劫,亦名一劫;四十小劫者,亦名一劫;六十小劫,亦名一劫;八十小劫,名一大劫。云何一小劫名为一劫?是时提婆达多比丘住地狱中,受异熟业报,佛说住寿一劫。云何二十小劫亦名一劫?如梵众天二十小劫,是其寿量,佛说住寿一劫。云何四十小劫亦名一劫?如梵辅天寿量四十小劫,佛说住寿一劫。云何六十小劫亦名一劫?如大梵天寿量六十小劫,佛说住寿一劫。云何八十小劫名一大劫?佛说劫中世界经二十小劫坏,次经二十小劫坏已空,次经二十小劫起成,次经二十小劫起成已祝是二十小劫起成已住者,几多已过?几多未过?八小劫已过,十一小劫未来,第九劫现在未荆此第九一劫几多已过?几多未来?定馀六百九十年在。(至梁末己卯年翻此经为断矣。)是二十小劫中间有三小灾次第轮转:一、疾疫灾;二、刀兵灾;三、饥馑灾。”(此三小灾诸经论列名前後不同。若依《长阿含》、《中阿含》、《起世》等,初列刀兵,次列饥馑,後列疫玻若依《俱舍》《毗昙》《婆沙论》等,初列刀兵,次列疫病,後列饥馑。若依《瑜伽》《对法论》等,初列饥馑,後列刀兵。若据年月长短次第,依《瑜伽》《对法论》者是也。)今且依《立世阿毗昙论》云。此即第九中,即当第三灾。“此劫由饥饿故荆佛言:是二十小劫世界起成,得住中,第一劫。小灾起时,有大疾疫,种种诸病一切皆起。阎浮提中一切国土所有人民等遭大疾疫。一切鬼神起瞋恶心,损害世人。寿命短促,唯住十岁。身形矬小,或二搩手,或三搩手;於其自量,则八搩手。所可资食,稊稗为上。人发衣服以为第一。唯有刀杖以自庄严。是时诸人不行正法,非法贪著邪见等业,日夜生长,诸恶鬼神处处损人。是时大国王种悉皆崩亡,所有国土次第空废,唯有小郡县是其所馀。相去辽远,各在一处。如是人者疾病困苦。无人布施汤药饮食,以是因缘,寿命未应尽,横死无数。一日一夜,无量众生,疾病疫死。由行恶法,得是果报。於此中生,劫浊而起。舍命已後,堕三恶道。时一郡县次复荒芜,唯少家在,相去转远,各在一处。疾疫死者,无人送埋。是时土地,白骨所覆。乃至居家,次第空荆是时劫末,唯七日在。於七日中,无量众生遭疫死荆设有在者,各散别处。时有一人,合集阎浮提内男女,唯馀一万,留为当来人种。唯此万人能持善行。诸善鬼神欲令人种不断绝故,拥护是人。以好滋味,令入毛孔。以业力故,人种不断。过七日後,是大疫病一时息灭。一切恶鬼,皆悉舍去。随诸众生饮食衣服,应念所须,天即雨下。阴阳调和,美味出生。身形可爱,安乐无玻譬如亲爱,久不相见,忽得聚集,生喜乐心,共相携持,不相舍离。是前劫人寿命十岁,後劫人民从其而生。寿命最长二十千岁。如此功德自然得成。与善法相应,身口意善,舍寿命後,生善道中。从天舍命,还生人道。自然贤善,戒品具足。舍寿已後,更生天道。久久如是。初劫中间,疫病穷尽,次第二劫来,续二十千岁。是劫中间第一寿量,是人从前二十千岁人所生。神力自在,资生具足,寿命四十千岁。人天道生,久久如是。说名第二劫中间第二寿量四十千岁。资生具足,寿命六十千岁,久久如是。说名第三劫中间第三寿量六十千岁。从六十千岁至八十千岁,是时女年五百岁尔乃行嫁。是时诸人唯有七病:谓大小便利、寒、热、淫欲、饥、老等。如是时中,一切国土,富贵丰乐,无有怨贼、反逆、盗窃。村落次比,鸡鸣相闻。耕种虽少,收实巨多。衣服财宝,称意具足。安坐受乐,无所驰求。寿命八十千岁时,住阿僧祇年,乃至众生未起十恶。从起十恶,因此百年则减十岁。次复百年,复减十岁。次第渐减至馀十岁。最後十岁住不复减。长极八万,短至十年。若佛不出世,次第如此。若佛出世,如正法住,众生寿命暂住不减,随正法稍减,寿命渐减。”

▲刀兵部第三

依《立世阿毗昙论》云:“佛说一小劫者,名为一劫。如是同前,乃至八十小劫名大劫中,至二十小劫起成住中,第二小灾起,由大刀兵。人寿十岁时,三毒邪见,日夜生长。父母儿子兄弟眷属,互相斗诤,何况他人。是时诸人,起斗诤已,仍相手舞,或以瓦石刀仗,互相怖畏。四方诸国,互相伐讨。一日一夜,害死无量。如是过失,自然而生。人行不善,得是果报。於此中生,劫浊而起。是时人家,一时没荆纵有馀残,各各分散。是时劫末,馀七日在。於七日中,手执草木,即成刀仗。由此器仗,互相残害,怖畏困死。是时诸人,怖惧刀仗,逃窜林薮。或渡江水,隐蔽孤洲;或入坑窟,以避灾难;或时相见,仍各惊走,恐怖失心;或时仆地,譬如獐鹿,遭逢猎师。如是七日,刀兵横死,其数无量。设有在者,各散别处。时有一人合集阎浮提男女,唯馀一万,留为当来人种。於是时中,皆行非法;唯此万人,能行善法。诸善鬼神欲令人种不断绝故,拥护是人。以好滋味,令入毛孔。以业力故,於劫中间留人种子,自然不断。过七日後,是大刀兵,一时息灭。一切恶鬼,皆悉舍去。随诸众生所须衣食,应念所须,天即雨下。阴阳调和,美味出生。身形可爱,相好还复。一切善法,自然而起。清凉寂静,安乐无玻慈悲心起,无恼害意。互得相见,生喜乐心。譬如亲爱,久不相见,忽得聚集,生喜乐心,共相携持,不相舍离。从其十岁,展转行善,生人天中,至二十千岁,乃至寿命八十千岁,住阿僧祇年。”(自别同前,不烦重述。)

▲饥馑部第四

依《立世阿毗昙论》云:“从一小劫乃至八十小劫,住劫中第三劫小灾起时,由大饥饿。灾欲起时,由天亢旱。一切人民,遭大疾疫。一切鬼神,起瞋恶心,损害世人。寿命短促,唯住十岁。身形短小,或二三搩手。所食稊稗。人发为衣,犹为上服。刀仗自严,不相恭敬。贫穷困苦,愚痴邪见,日夜生长。谷贵饥馑,舍罗柯行。见他资粮,便往夺食。以此因缘,饿死无数。一切众生生劫浊中,自然而起,造作恶业。天不降雨,四五年中。由大旱故,觅生草菜,尚不可得,何况米谷。一切禽兽,悉取食之。於一日一夜,饥饿死者,其数无量。郡县空尽,唯少家在,相去转远。不行正法,三毒转盛。贫穷困苦,日夜相应。是时六七年间,天不降雨。由大旱故,思欲见水,尚不可得,何况饮食。是劫中间,唯七日在。一日一夜,饿死无数。纵有在者,各散别处。时有一人合数阎浮提内男女大小共一万人,留为当来人种。人能行善,诸善鬼神欲令人种不断绝故,拥护是人。以好滋味,令入毛孔。以业力故,人种不断。过七日後,是饥饿一时息灭。一切恶鬼,皆悉舍去。所须衣食,天即雨下。阴阳调和,美味出生。身形可爱,相好还复。一切善法,自然而起。清凉寂静,安乐无玻慈悲入心,无恼害意。譬如亲爱,久不相见,忽得聚集,生喜乐心,共相携持,不相舍离。从於十岁,展转行善,生人天中,寿命长远,至二十千岁,乃至八十千岁。”自外法因,并同初述。(依《立世论》中三灾各经七日。若依馀经论说:饥馑七年七月七日,疫病七月七日,刀兵极经七日。)故《瑜伽论》云:“谓人寿三十岁时方始建立。当尔之时,精妙饮食,不可复得。唯煎煮朽骨,共为宴会。若遇得一粒稻、麦、粟、稗等子,重若末尼珠,藏置箱箧而守护之。彼诸有情,多无气势。蹎僵在地,不复能起。由饥俭故,有情之类,亡没殆荆如此俭灾,经七年七月七日七夜,方乃得过。彼诸有情,复共聚集,起下厌离。由此因缘,寿不退减,俭灾遂息。又若人寿,二十岁时,本起厌患,今乃退舍。尔时多有疫气瘴疠,灾横热恼,相续而生。彼诸有情,遇此诸病,多悉殒没。如是病灾,七月七日七夜,方乃得过。彼诸有情,复共聚集,起中厌离。由此因缘,寿量无减,病灾乃息。又人寿十岁时,本起厌患,今还退舍。尔时有情,展转相见,各起猛利杀害之心。由此因缘,随执草木及以瓦石,皆成最极锐利刀剑。更相残害,死丧终荆如是刀灾,极经七日,方乃得过。”

▲相生部第五

依《中阿含经》云:“过去有轮王出世,名曰顶生。奉持斋法,修行布施。国中贫者,出财用给。後经多时。然国中有贫穷者,不能出物,用给恤乏。人转穷困,因穷便盗他物。其主捕伺收缚,送诣刹利顶生王所,白曰:天王,此人盗我物,愿天王治。王问彼人曰:汝实盗耶?彼曰:实盗。所以者何?以贫困故。若不盗者,便无自济。王即出财而给与之,语盗者曰:汝等还去,後莫复作。由斯之故,人作是念,我等亦应盗取他物。於是各竞行盗。是谓因贫无物,不能给恤,故人转穷困。因盗滋甚故,彼人寿转减,形色转恶。父寿八万岁,子寿四万岁。彼人寿四万岁时,有人复盗,送王。王闻已,便作是念:若我国中有盗他物,更出财物尽给与者,如是竭藏,盗遂滋甚。我今宁可作极利刀。若我国中有偷盗者,便收捕取,坐高标下,斩截其头。作此念已,便敕行之。於後彼人,效此利刀,持行劫物,捉彼物主,截断其头。因贫盗甚,刀杀转增。故彼人寿转减,形色转恶。父寿四万岁,子寿二万岁。人寿二万岁时,时彼盗者便作是念:王若知实,或缚鞭我,或摈罚钱,或贯标上。我宁妄言欺诳王耶?念已白王:我不偷盗。是为因贫无物,不能给恤,盗杀转增,便妄言两舌。故彼人寿转减,形色转恶。父寿二万岁,子寿一万岁。人寿一万岁时,人便嫉妒,邪淫转增。故彼人寿转减,形色转恶。父寿一万岁,子寿五千岁。人寿五千岁时,三法转增,非法、欲恶贪、邪法,故父寿五千岁,子寿二千五百岁。人寿二千五百岁时,复三法转增,两舌、粗言、绮语,故彼寿转减,形色转恶。故父寿二千五百岁,子寿千岁。人寿千岁时,一法转增,邪见是也。因一法增故,彼人寿转减,形色转恶。父寿千岁,子寿五百岁。人寿五百岁时,彼人不孝父母,不能尊敬沙门、梵志,不行顺事,不作福业,不见後世罪,故父寿五百岁,子寿二百五十岁,或二百岁。今若长寿,或寿百岁,或不啻者。佛复告比丘曰:未来久时,人寿十岁。女生五月,即便出嫁。人寿十岁时,有谷名稗子,为第一美食。如今亢粮,以为上馔。所有酥油、盐、蜜、甘蔗一切尽没。唯行十恶业道者,为人所敬。都未有善。母於其子,极有害心;子亦於母,极有害心。父子兄弟姊妹亲属,展转相向,有贼害心。犹如猎师,见彼鹿已,极有害心。人寿十岁时,有七日刀兵劫盛。彼若捉草,即化成刀;若捉樵木,亦化成刀。以此刀兵,各各相杀。彼於七日刀兵劫过,七日便止。尔时亦有人生惭耻羞愧,厌恶不爱。彼人七日刀兵劫时,便入山野在隐处藏。过七日已,则从山野於隐处出。更互相见,生慈愍心,极相爱念。犹如慈母,唯有一子,与久离别,远来相见,情极爱念。便作是语:诸贤,我今相见,令得安隐。我等由昔生不善心,令亲族死荆我等宁可共行善法,离断杀业。行善法已,寿便转增,形色转好。寿十岁人生子寿二十。寿二十人复作是念:若求善者寿色转好,我等应可更增行善,共离不与龋行是善已,寿色转好,人生子寿四十岁。复离邪淫。行是善已,寿色转好,人生子寿八十岁。复离妄言。行是善已,寿色转好,人生子寿百六十岁。寿百六十已,复离两舌。行是善已,寿色转好,人生子寿三百二十岁。复离粗言。行是善已,寿色转好,人生子寿六百四十岁。复离绮语。行是善已,寿色转好,人生子寿二千五百岁。复离贪嫉。行是善已,寿色转好,人生子寿五千岁。复离瞋恚。行是善已,寿色转好,人生子寿一万岁。复离邪见。行是善已,寿色转好,人生子寿二万岁。复离非法、欲恶贪、行邪法。我等宁可离此三恶不善法。行是善已,寿色转好,人生子寿四万岁。寿四万岁时,孝顺父母,尊重恭敬沙门梵志,奉行顺事修习福业,见後世罪。行是善已,人生子寿八万岁。人寿八万岁时,此阎浮洲极大丰乐,多有人民。村邑相近,如鸡一飞。女年五百岁,乃当出嫁。唯有七病:寒、热、大小便、欲、饮食、老等,更无馀患。时有王名螺,为转轮王,聪明智慧。有四种军,整御四天下。七宝千子具足,端正,勇猛无畏,能伏他众,统领大地乃至大海。不以刀仗,以法教令,令得安乐。”(馀有疾病饥馑,作法延促,并皆同前。)

▲对除部第六

依《新婆沙论》云:“然有圣言说彼对治,谓若有能一日一夜持不杀戒,於未来生决定不逢刀兵灾起。若能以一诃梨怛鸡果起殷净心,奉施僧众,於当来世决定不逢疫病灾起。若能以一团食施诸有情,於未来世决定不逢饥馑灾时。问:如是三灾,馀洲有不?答:无根本灾而有相似。谓瞋增盛,身力羸劣,数加饥渴。此说二洲。北拘卢洲亦无罪业而生彼故,又彼无有瞋增盛故。”

述曰:众生固执,无思悛革。慳、贪、嫉妒,恶业逾盛。所以人情崄恶,凶毒沿流。今入末法,人物俱恶。所有依正两报,致令日夜衰耗。故《付法藏经》云:“阿恕迦王自为僧行食时,宾头卢用酥浇饭。阿恕迦王白言:大圣,酥性难消,能不为疾。尊者答曰:不为患也。何以故?佛在时水与今酥等。是故食之,终不成玻尔时尊者欲验斯事,使手入地下至四万二千馀里,即取地肥而示於王。王今当知,众生薄福。肥腻之味,皆流入地。是故世间福转衰减。王供养已,欢喜而退。”良由世尊韬光,未盈百年,尚有斯徵。况今向有二千,岂有精味!故《瑜伽论》云:“三灾起时,尔时有情复有三种最极衰损:寿量衰损,依止衰损,资具衰损。寿量衰损者,所谓寿量极至十岁。依止衰损者,谓其身量极至一搩手,或复一握。资具衰损者,尔时有情唯以粟稗为食中第一,以发为衣中第一,以铁为庄严中第一。五种上味,悉皆隐没,所谓酥、蜜、油、盐等味及甘蔗变味。”

△第二大三灾部(此有四部)▲时量部第一

依《新婆沙论》云:“劫有三种:一、中间劫,二、成坏劫,三、大劫。中间劫复有三种:一、减劫,二、增劫,三、增减劫。减者,从人寿无量岁,减至十岁。增者,从人寿十岁,增至八万岁。增减者,从人寿十岁,增至八万岁;复从八万岁,减至十岁。此中一减、一增、十八增减,合二十中劫世间成,二十中劫成已住,此合名成劫。经二十中劫世间坏,二十中劫坏已空,此合名坏劫。总八十中劫,合名大劫。成已住中,二十中劫。初一唯减,後一唯增,中间十八亦增亦减。”故《对法论》云:“由此劫数,显色、无色界诸天寿量也。”

▲时节部第二

依奘法师《西国传》云:“阴阳历运,日月旋玑,称谓虽殊,时候无异。随其星建,以标月名。时极短者,谓之刹那也。”如《新婆沙论》云:“彼刹那量,云何可知?有作是言:依《施设论》说:如中年女缉绩毳时,抖擞细毛,不长不短。齐此说为怛刹那量。彼不欲说毛缕短长,但说毳毛从指开出。随所出量,是怛刹那。问:前问刹那,何缘乃引《施设论》说怛刹那量?答:此中举粗以显於细。以细难知,不可显故。谓百二十刹那成一怛刹那,六十怛刹那成一腊缚。此有七千二百刹那。三十腊缚成一牟呼栗多,此有二百一十六千刹那。三十牟呼栗多成一昼夜,此有少二十不满六十五百千刹那。此五蕴一昼一夜,经於尔所,生灭无常。有说:此粗,非刹那量。如我义者,如壮士弹指顷,经六十四刹那。有说:不然!如我义者,如二壮夫掣断众多迦尸细缕,随尔所缕断,经尔所刹那。有说:不然!如我义者,如二壮夫执挽众多迦尸细缕。有一壮夫以至那国百练刚刀捷疾而断。随尔所缕断,经尔所刹那。有说:犹粗,非刹那量。实刹那量,世尊不说。如世尊说:譬如四善射夫,各执弓箭,相背攒立,欲射四方。有一捷夫来语之曰:汝等今可一时放箭,我能遍接,俱令不堕。於意云何,此捷疾不?刍白佛:甚疾,世尊。佛言:彼人不及地行药叉。地行捷疾不及空行药叉。空行捷疾不及四大王众天。彼天捷疾不及日月二轮。二轮捷疾不及坚行天子,此薄日月轮车者。此等诸天,展转捷疾。寿行生灭捷疾於彼。刹那流转,无有暂停。由此故知世尊不说实刹那量。问:何故世尊不为他说实刹那量?答:无有有情堪能知故。”

又依《安般经》云:“於一弹指顷心有九百六十转。”又《仁王经》云:“一念有九十刹那,一一刹那中复有九百生灭。”又《菩萨处胎经》云:“一弹指顷有三十二亿百千念。念念成形,形形皆有识。佛之威神入微识中,皆令得度。”

又《毗昙论》:“合有十二重:一名刹那,二名怛刹那,三名罗婆,四名摩睺罗,五名日夜,六名半月,七名一月,八名时,九名行,十名年,十一名双,十二名劫。一刹那者,翻为一念。百二十刹那为一怛刹那,翻为一瞬。六十怛刹那为一息,一息为一罗婆。三十罗婆为一摩睺罗,翻为一须臾。三十摩睺罗为一日夜。一日夜计有六百三十八万刹那。”《僧祇律》云:“二十念为一瞬,二十瞬名一弹指,二十弹指名一罗预,二十罗预名一须臾。一日一夜有三十须臾。日极长时,昼有十八,夜有十二;极短时,昼有十二,夜有十八。春秋分便等。”又《智度论》云:“昼夜六分,有三十时。春秋分时,昼夜各十五时。馀时增减。五月昼时有十八,夜有十二。十一月夜时有十八,昼有十二。”

依奘法师《西国传》云:“居俗日夜分为八时。(昼四夜四,於二时各有四分。)月盈至满,谓之白分。月亏至晦,谓之黑分。或十四日十五日,月有大小故也。白前黑後,合为一月。六月合为一行。日游在内,北行也;日游在外,南行也。总此二行合为一岁。又分一岁以为六时。正月十五日至三月十五日,渐热也;三月十六日至五月十五日,盛热也;五月十六日至七月十五日,雨时也;七月十六日至九月十五日,茂时也;九月十六日至十一月十五日,渐寒也;十一月十六日至正月十五日,盛寒也。如来圣教岁为三时。正月十六日至五月十五日,热时也;五月十六日至九月十五日,雨时也;九月十六日至正月十五日,寒时也。或为四时:春、夏、秋、冬也。”依论计之,十五夜为半月。两半月为一月。三月为一时。两时为一行一行即半年,六月也。两行为一年。二年半为一双。此由闰故。以闰月兼本月,此谓月双,非闰双也。若以五年两闰为闰双者,二年半有一闰,岂立只乎。积此时数明劫有四种:一、别劫,二、成劫,三、坏劫,四、大劫。从人寿十岁渐至八万岁,经多时八万岁又渐减至十岁,为一别劫。对馀总故,名为别也。若以事格量,依《杂阿含经》云:“一由旬城,高下亦尔。满中芥子,百年取一。芥尽劫犹不荆”按此即为别劫也。若据大劫,即以八十由旬城为量也。《楼炭经》云:以二事论劫。一云:有一大城,东西千里,南北四千里,满中芥子。百岁诸天来下取一。芥子尽,劫犹未荆二云:有一大石,方四十里。百岁诸天来下,取罗縠衣拂。石尽,劫犹未穷。卷三十四、《增一阿含经》卷五十、《菩萨璎珞大业经》卷下、大智此亦应是别劫也。第二有成劫四十,坏劫亦尔。所以然者,世间成时二十别劫,住时二十别劫,坏时二十别劫,空时二十别劫。此中以住合成,以空合坏,故各四十别劫。总此成坏,合有八十别劫为一大劫。若更舒之,别有六劫:一别,二成,三住,四坏,五空,六大。若更束之,则有三劫:一、小劫,二、中劫,三、大劫。小则别劫,中则成坏随一,大则总成与坏。欲界中寿一劫是小劫。初禅三天寿劫是中劫。二禅已去寿劫是大劫。外国俗筭有六十位。过此已後,不可数故,名阿僧祇。此数年为劫。数一至六十位,名阿僧祇劫,此是大劫量也。故《智度论》经云:“以百由旬城为量。百年取一芥故。喻以迦尸罗天衣,百年一拂百由旬石为量者。”此并格量大劫也。即按索诃世界(旧云娑婆世界。)一大劫中,千佛出世。寻夫劫波之号,不可以时数之,故以假石芥城等准为一期之候。即约前中具含成住坏空四劫也。如前从十岁增至八万,复从八万还至十岁,经二十返一小劫。二十小劫为一成劫。以年筭之,则经八千万万亿百千八百万岁也。止一为小劫矣。今成劫已过,入住劫来复经八小劫。释迦牟尼如来於住劫中当第四佛。尚馀九百九十六佛於後续次而出。依奘法师《西国传》云:“夫数量之称,谓踰缮那。(旧云由旬,又曰踰睹那,又曰由延,皆讹略。)踰缮那者,自古圣王一日运行也。旧传一踰缮那四十里矣。印度国俗乃三十里,圣教所载唯十六里。”故《毗昙论》:“四肘为一弓,五百弓为一拘卢舍,八拘卢舍为一由旬。”一弓长八尺,五百弓长四百丈,四百丈为一拘卢舍。一里有三百六十步,一步有六尺,合有二百一十六丈为一里。二里有四百三十二丈。计前五百弓有四百丈为一拘卢舍,犹欠三十二丈不满二里。计一拘卢舍减有二里,计八拘卢舍减十六里为一由旬。若依《杂宝藏经》:“一拘卢舍有五里。”计《毗昙》八拘卢舍为一由旬,合有四十里。

▲坏劫部第三

依《长阿含经》云:“三灾上际云何?若火灾起时至光音天为际,若水灾起时至遍净天为际,若风灾起时至果实天为际。三灾欲起时,世间人皆行正法,正见不倒,修十善行。行此法时,有人得第二禅者,即踊身上昇於空中,住圣人道天道梵道,高声唱言:诸贤当知,无觉无观第二禅乐。人闻此声已,即修无觉无观。身坏命终,生光音天。是时地狱众生罪毕命终,来生人间,复修无觉无观得生光音天。畜生、饿鬼、阿须伦乃至六欲,皆生光音天。尔时先地狱尽,後畜生尽已,次饿鬼、阿须伦乃至他化自在天尽已,然後人尽,无有遗馀。此世败坏,乃成为灾。”

又《顺正理论》云:“乃至地狱无一有情,尔时名为地狱已坏。诸有地狱定受业者,业力置他方狱中。由此准知旁生鬼趣。时人身内无有诸虫,与佛身同。若时人趣,此洲一人无师法然得初静虑。从静虑起,唱如是言:离生喜乐甚乐甚静。馀人闻已,皆入静虑。命终并得生梵世中。乃至此洲有情都尽,是名已坏瞻部洲人。东西二洲例此应说。北洲命尽生欲界天,由彼钝根无离欲故。生欲界天已,静虑现前,转得胜依,方能离欲。乃至人趣无一有情,尔时名为人趣已坏。若诸天趣欲界六天随一法然得初静虑,乃至并得生梵世中,尔时名为欲天已坏。如是欲界无一有情,名欲界中有情已坏。若时梵世随一有情无师法然得二静虑。从彼定起,唱如是言:定生喜乐甚乐甚静。馀天闻已皆入彼静虑,命终并得生极光净。乃至梵世中有情都尽,如是名已坏有情世间,唯器世间空旷而祝馀方世界一切有情感此三千世界业尽,於此渐有七日轮现,诸海乾竭,众山洞然。洲渚三轮并从焚燎。风吹猛焰烧上天宫乃至梵宫,无遗灰烬。自地火焰烧自地宫,非他地灾能坏他地。由相引起,故作是说:下火风飘焚烧上地。谓欲界火猛焰上昇为缘,引生色界火焰。馀灾亦尔,如应当知。如是始从地狱渐减乃至器世界尽,总名坏劫。”

又《观佛三昧经》云:天地始终谓之一劫。劫尽坏时火灾将起。一切人民皆背正向邪,竞行十恶。天久不雨,所种不生。依水泉源乃至四大驶河皆悉枯竭。久久之後,风入海底。取日上天城郭於须弥山边,置本道中。(《长阿含经》云:“其後久久有大黑风暴起。海水深八万四千由旬,吹使两披。取日宫殿置於须弥山半,去地四万二千由旬,安日道中。”乃至七日次第取之,法用并然。《杂心论》云:“劫灭之时,由乾陀山後有七日轮住,从彼而出。又说云:分一日为七日。又说云:从阿鼻地狱下出日,众生业力故耳。”)一日出时,百草树木一时彫落。二日出时,四大海水从百由旬乃至七百由旬内,其水自然枯涸。三日出时,四大海水千由旬乃至七千由旬内,水展转消荆四日出时,四大海水深千由旬。五日出时,四大海水纵广七千由旬乃至竭荆(《长阿含经》云:“五日出已,其後海水转减,犹如春雨後,亦如牛迹中水,遂至涸尽,不渍人物也。”)六日出时,此地厚六万八千由旬皆悉烟出。从须弥山乃至三千大千刹土及八大地狱,靡不烧灭,烟尽无馀。人民命终,皆依须弥山及六欲诸天皆悉命终,宫殿皆空。一切无常,不得久祝七日出时,大地须弥山渐渐崩坏,百千由旬永无遗馀。山皆洞然,诸宝爆裂,烟焰震动,至於梵天。一切恶道皆悉荡尽,罪终福至,皆集第十五天上,十四天以下尽成灰墨。新生天子未曾见此,普怀恐惧。旧生天子各来慰劳,勿生恐怖,终不至此。人民命终生光音天,以念为食,光明自照,神足飞行。或生他土。若生地狱,地狱罪毕,亦生天上。若罪未毕,复移他方。无日月星宿,亦无昼夜,唯有大冥,谓之火劫。火灾果报,致此坏败。劫欲成时,火乃自灭。更起大云,渐降大雨,滴如车轴。是时此三千大千刹土,水遍其中,及至梵天。故《瑜伽论》云:“又诸有情能灭坏业增上力故,及依六种所烧事故,复有六日轮渐次而现。彼诸日轮望旧日轮所有热势,踰前四倍。既成七已,热遂增七。云何名为六所烧事?一、小大沟坑由第二日轮之所枯竭。二、小河大河由第三日轮之所枯竭。三、无热大池由第四日轮之所枯竭。四、大海由第五日轮及第六一分之所枯竭。五、苏迷卢山及以大地体坚实故,由第六一分及第七日轮之所烧然。即此火焰为风所鼓,展转炽盛,极至梵世。如是世界皆悉烧已,乃至灰墨及与馀影皆不可得。从此名为器世间已坏。满足二十中劫,如是坏已,复二十中劫祝云何水灾?谓过七火灾已,於第二静虑中有俱生水界起,坏器世间。犹水消盐。此之水界与器世间一时俱没。如是没已,复二十中劫祝云何风灾?谓七水灾过已,复七火灾,从此无间於第三静虑中有俱生风界起,坏器世间。如风乾支节,复能消荆此之风界与器世间一时俱没。从此坏已复二十中劫祝如是略说,世间已坏。”

又依《顺正理论》云:“此水、火、风三大灾起,逼有情类,令舍下地,集上天中。初火灾兴,由七日现。有说:如是七日轮行,犹如雁行,分路旋运。有说:如是七日轮行上下为行,分路旋运,中间各相去五千踰缮那。次水灾兴由降瀑雨。有作是说:从三定边空中然雨热灰水。有馀复说:从下水轮起涌沸水,上腾漂浸。决定义者即此边生。後风灾兴,由风相击。有作是说:从四定边空中然飘击风起。有馀复说:从下风轮起冲击风上腾飘鼓。此决定义,准前应知。三灾起时云何次第?要先无间起七火灾,其次定应一水灾起。此後无间复七火灾。度七火灾,还有一水。如是乃至满七水灾,复有七火灾,後风灾起。如是总有八七火灾,一七水灾,一风灾起。水风灾起,皆次火灾。自水风灾必火灾起,故灾次第,理必应然。何缘七火方一水灾?极光静天寿势力故。谓彼寿量极八大劫,故至第八方一水灾。由此应知,要度七水八七火後,乃一风灾,由遍净天寿势力故。谓彼寿量六十四劫,故第八八方一风灾。如诸有情,修定渐胜,所感异熟,身寿渐长。由是所居亦渐久祝”故《毗昙论》偈云:

“七火次第过,然後一水灾。七七火七水,复七火後风。”

又《对法论》云:“如是东方无间无断无量世界,或有将坏,或有将成,或有正坏,或坏已住,或有正成,或成已祝如於东方,乃至一切十方亦尔。如是若有情世间,若器世间,业烦恼力所生故,业烦恼增上所起故,总名苦谛。”

又《杂心论》:“问:何故坏劫不至第四禅?答:净居天故。彼无上地生,即彼般涅槃故。亦不下生下地,非数灭故。若彼住经坏劫者,亦不然。增上福力生彼处故,内扰乱非故。若彼地内有扰乱者,则外有灾患。彼初禅内有觉观火扰乱故,外为火灾烧。第二禅内喜水扰乱故,外为水灾所漂。第三禅内有出入息风扰乱故,外为风灾所坏。问:第四禅未曾有扰乱者,何得不常?答:刹那无常所坏故,第四禅地不定相续。随彼天生宫殿俱起。若天命终,彼亦俱没耳。”

▲成劫部第四

依《起世经》云:“尔时复经无量久远不可计数日月时,起大重云,乃至遍覆梵天世界。既遍覆已,注大洪雨。其滴甚粗,或如车轴,或复如杵。经历百千万年,彼雨水聚渐渐增长,乃至天所住世界,其水遍满。然彼水聚有四风轮之所住持。何等为四?一名为住,二名安住,三名不堕,四名牢祝彼雨断已,复还自退下无量百千万亿由旬。当於尔时四方一时有大风起。其风名为阿那毗罗。吹彼水聚混乱不停。水中自然生大沫聚。大风吹沫掷置空中。从上造作梵天宫殿,微妙可爱,七宝间成,谓金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲、码瑙。有斯梵天世间出生。彼大水聚复更退下无量百千万亿由旬,如前四方风起,名阿那毗罗。由此大风吹掷水沫复成宫殿,魔身天墙壁住如梵身天无异,唯有宝色精粗异耳。如是次造他化自在天,展转至夜摩天。六天次第具足如梵天无异,精粗异耳。时彼水聚转复减少,乃更退下无量百千万亿由旬,湛然停祝彼水聚中四方浮沫水上,厚六十八亿由旬,周阔无量。大风吹沫复造须弥山,四宝所成。复吹水上浮沫为三十三天,七宝所成。又吹水沫於须弥山半腹之间四万二千由旬,为日月天子宫殿,皆七宝成。以是因缘世间便有七日宫殿安住现在。又吹水沫於海水上高万由旬为空居夜叉,造玻璃宫殿。城郭亦尔。又吹水沫於须弥山四面各去山一千由旬,大海之下,作四面阿修罗城,七宝庄严。又复大风吹水聚沫,造作馀大宝山。如是展转吹水沫,过四大洲八万小洲须弥山王并馀一切大山之外,周匝安置,名大轮围山。高广正等六百八十万亿由旬。牢固真实,金刚所成,难可破坏。如是大风吹掘大地,渐渐深入,乃於其中置大水聚,湛然停积。以此因缘便有大海。”

又《起世经》云:“此大海水何因缘故,如是咸苦,不堪饮食?此有三因缘。何等为三?一者,从火灾後经无量时起大重云,弥复凝祝後降雨滴,注满世界。彼大雨汁洗梵身天一切宫殿,次洗魔天宫殿,次洗他化自在天、化乐天、兜率天、夜摩天宫殿。洗已,洗彼宫时所有咸辛苦味,悉皆流下。次复洗须弥山及四大洲、八万小洲诸馀大山等。如是洗时,浸渍流荡其中,以是因缘令大海咸,不堪饮食。第二,此大海水大神大身众生在其中祝所有屎尿流出海中。以是因缘,其水咸苦,不堪饮食。第三,此大海水古昔诸仙曾所咒故,愿海成其盐味,不堪饮食。以是因缘令大海咸,不堪饮食。”

又依《顺正理论》云:“所言成劫者,谓从风起乃至地狱始有情生。谓此世间灾所坏已,二十中劫唯有虚空。过此长时,次应复有等住世成劫便至。一切有情业增上力,空中渐有微细风生。是器世间将成前相。风渐增盛,成立如前所说风轮、水轮、金轮等。然初成立大梵天宫乃至夜摩天宫,复起风轮等,是谓成立外器世间。由有情力,谓光净久集有情,天众既多,居处迫迮。诸福减者,应散居下。此器世间。初一有情极光净殁,生大梵处空宫殿中。後诸有情亦从彼殁,有生梵辅,有生梵众,有生他化自在天宫,渐渐下生乃至人趣。後生饿鬼、旁生、地狱。法尔後成,坏必最初。若初一有情生无间狱,二十中成劫应知已满。此後复有二十中劫,名成已住,次第而起。”

《立世阿毗昙论》云:“一切器世界起作已成时,二种界起长:谓地、火两界。风界起吹火界,蒸炼地界。风界恒起吹一切物使成坚实。既坚实已,一切诸宝种类皆得显现。如是多时六十小劫,究竟已度。”又《长阿含经》云:“此三及地为四灾四劫,除地说三为大劫。唯未至第四禅,为净居天故。无上地可生,即於彼处涅槃,亦不下生,非数灭故,变成天地。天地更始,了无所有。亦无日月。地涌甘泉,味如酥蜜。时光音诸天或有福尽来生,或乐观新地,性多轻躁。以指尝之,如是三转,得其甜味。食之不已,渐生粗肥,失天妙色。神足光明,冥然大暗。”“後大黑风,吹彼海水,漂出日月。置须弥边,安日道中。绕须弥山,照四天下。时诸人辈见出则欢,见入则惧。自兹以後,昼夜、晦朔、春秋、岁数,终而复始。劫初成时,诸天来下为人,皆悉化生。身光自在,神足飞行,无有男女尊卑,众共生世,故名众生。有自然地味,味犹如醍醐,亦如生酥,味甜如蜜。其後众生以手试尝,遂生味著,渐成团食。光明转减,无复神通。食地味多者颜色粗悴,其食少者颜色光泽,遂生胜负。因缘胜负故,便生是非。地味稍歇,咸皆懊恼:咄哉为祸,无复地味。又生地皮,状如薄饼。地皮又灭,又生地肤。地肤灭故。”依《增一经》:“又生自然地肥,味尝如葡萄酒。”又《楼炭经》云:“地肥不生,便生两枝葡萄,其味亦甘。久久食多,共相形笑。两枝葡萄不生,更生亢米,无有糠会,不加调和,备众美味。众生食之,生男女形。”又《增一经》云:“时诸天子情意欲多者便成女人,故有夫妻之名。其後众生淫欲转增,遂夫妻共祝其馀众生寿福行尽,後光音天来生此间,在母胎中。因此世间有处胎生。尔时造瞻婆大城,乃至一切城郭。自然亢米,朝刈暮熟,暮刈朝熟,刈後随生。”

又依《中阿含经》:“米长四寸,未有茎榦。时有众生并取日粮。如是相斅,乃至并取五日亢米。渐生糠会,刈已不生,遂有枮株。尔时众生懊恼悲泣,各封田宅亢米以为疆畔。其众自藏己米,盗他田谷,无能决者。议立一平等主,善护人民,赏善罚恶。便有刀杖等物,考楚杀戮。此是生老病死之原。由有田地,致此诤讼。故各共减割以供给之。故选一人,形貌尊雅,甚有才德,请以为主,於是始有民主之名。田宅舍屋之名,天下丰乐,不可具述。奉行十善,哀念人民,如父母爱子。人民敬主,如子敬父。人寿大久,丰乐无极。”

又依《顺正理论》云:“初受段食故,身渐坚重,光明隐没,黑暗便生。日月众星,从兹出现。由渐耽味,地味便隐。从兹复有地皮饼生。竞耽食之,地饼复隐。尔时复有林藤出现。竞耽食故,林藤复隐。有非种香稻自生,众共取之以充所食。此食粗故,残秽在身。为欲蠲除,便生二道。因斯遂有男女根生。由二根殊,形相亦异。宿习力故,便相瞻视。因此遂生非理。乃至由有劫盗过起,诠量众内一有德人,各以所收六分之一雇令防护,封为田主。因斯故立刹帝利名。大众钦承,恩流率土。故复名大王。未有多王。自後诸王,此王为首。”

又《长阿含经》云:“佛告比丘:有四事长久无量无限,不可以日月岁数而称计也。云何为四?一,时世间灾渐起,坏此世时,中间长久,不可以日月岁数而称计也。二者,此世间坏已,中间空旷,无有世间。长久迥远,不可以日月岁数而称计也。三者,天地初起,向欲成时,中间长久,不可以日月岁数而称计也。四者,天地成已,久住不坏,不可以日月岁数而称计也。是为四事长久无量无限,不可以日月岁数而计量也。”

颂曰:

百旬芥易尽,三灾理自倾。石火无恒焰,电光非久停。饥窘自相啖,刀兵竞相征。疫病无医效,空劳怨苦声。亲戚无相救,残害有馀情。遗文虚满笥,徒欣富贵盈。太息波川迅,悲斯苦业萦。生灭恒敦逼,煎迫未安宁。

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