《史记·秦本纪》中记载说：“大业取少典之子女华，生子大费。”大费即《尚书》中记载的伯益。
关于伯益的事迹，各种古籍中并没有系统全面的记述。但从《尚书》、《史记》等古籍中的零星记载来看，伯益担任部落长时，率领部落族人在驯兽、治水、垦荒种稻等方面取得了非凡的成就，受到舜的欣赏，不但受赐“嬴”姓，而且被禹指定为接班人。
为了让大家对伯益的历史贡献能有所了解，现将其所作所为给大家做一个简略的介绍。
现在，我先讲讲伯益治水的功劳。
关于治水，我们一般知道的最伟大的人物是大禹。但是，我们不要忘了，作为大禹治水的助手，伯益的功劳也是很大的。据《尚书》记载，伯益奉命协助大禹治 水，主要做的是水文勘查设计一类的工作，同时还兼任治水工程的副总指挥，为大禹出谋划策。总之，大禹的左膀右臂中总少不了伯益。伯益和大禹同心同谋，同起 同行，逢山开路，遇河架桥，按照山形水势，把江河导入大海，使人民有地种，有屋住，有食吃，不再遭受洪水的侵害。由此，大禹名垂千古，而伯益作为大禹治水 的得力助手，自然也是功不可没。“故功绩铭乎金石，著于盘盂（yú）。”用现在的话说，在治水的功德碑上，镌刻上伯益的大名；在治水的功劳簿上，记下伯益 的伟绩。伯益也因此而成为一个家喻户晓、妇孺皆知的 历史名人。
除了治水之外，伯益还是最早致力于原始农业生产研究的农学专家。在辅佐 大禹治水的13年中，伯益走南闯北，不断地学习和总结各地原始农业经验，为提高农产品产量作出过巨大贡献，所以舜帝又让他担任了“虞（yú）”官，“职川 山草木虫鱼鸟兽”，即主管当时“天下”的农林牧副渔生产。
据《尚书》和《史记·夏本纪》记载，伯益在主管“天下”的农林牧副渔生产时，施行过三个大的生产举措：
一是烧荒垦田驱逐野兽。远古之时，东夷族人是“逐水草而居”。本来呢，草木茂盛对发展原始食草畜牧业是个有利条件，但对原始农业的发展却是一个障碍。伯 益看到原始先民用石铲、石斧、蚌镰等生产工具垦荒种植非常辛苦，效率很低，于是就从雷电引燃树木的现象中受到启发，充分利用和发挥火的巨大威力。伯益率领 先民们一把火烧将过去，不但快速除去了杂木荒草，草木的灰烬又肥了田地，而且每次还能烧死很多野兽，先民们一面吃烤肉，一面用石刀垦荒种田，真是惬 （qiè）意得很哪！所以生产积极性就很高，粮食的产量呢，也就上去了。《帝王世纪·五帝》中说：“益为朕虞，庶（shù）物繁殖。”这句话的意思就是， 伯益当农业部部长的时候，各类农作物获得了巨大的丰收。我想，这无疑与伯益的“焚山而猎”是有莫大关系的。当然了，现在我们讲究的是与大自然和谐相处，讲 究森林资源保护，这种方法是万万不能再用的了。
二是以火驱兽，种植水稻。伯益在当时还有一项重要的工作，那就是主管驱赶危害先民生命的禽兽。伯益，刚才说了，他的治安法宝是什么呢？是用火烧。方法呢，和前面说的那个“刀耕火种”差不多一个样，就是火烧大荒，把那些祸害庄稼的野猪，袭击人畜的虎狼之类驱逐得远远的。
此外，在伯益的引导和督促下，原始的山林川泽都得到不同程度的开发。开发出来的土地呢，伯益指导生民们种上粟类作物。同时，在低洼潮湿之地上开始试种水 稻。然而，即使是在大面积开荒种地的情况下，仍有很多人吃不饱肚皮，于是伯益就“调有余相结，以均诸侯”，将征集到的粮食以及捕获到的猎物施舍给他们。
三是掘井汲水。伯益和禹一样，最擅长掘井。在新石器时代，人们对水充满着矛盾心理，水多了，成涝灾；水缺了，出旱灾。在洪水退去的季节，居住在高地的人们，取水便成为一个大难题。掘井技术的发明，等于把水源引进了居室，而且清洁卫生。
当然，伯益还是一位卓越的政治谋士，是尧舜禹时期的政治理论家和社会活动家之一。根据《尚书》、《史记》记载，不管是唐虞之际的十一位名臣，还是虞舜时期的十位功臣，伯益均位列其间。
伯益的执政理念集中体现在《尚书·大禹谟》中。在禹、益、皋陶一起与舜帝讨论文德教化时，伯益发表了两通高见。首先，他通过赞扬尧帝实现“奄有四海，为天下君”的神圣使命，说明文韬（tāo）武略的重要作用，进而提出了他的理政原则，今天不妨称其为“十不主义”。
那么，伯益的“十不主义”都说了些什么呢？伯益说：“唉！大家要警惕啊！应该时时刻刻戒备预料不到的事件，不要违背法则制度。不要放纵于过度的游玩，不 要沉溺于过度的享受。任用贤明的人不要三心二意，清除奸邪者不要犹豫不定。有可疑之处的谋略肯定不会成功，考虑各种事情的时候思路应该开阔。做事情不要违 背规律去追求百姓的称誉，也不要违反民众的意志来满足自己的欲望。治国不懈（xiè）怠（dài），政事不荒废，四方万国都会前来尊你为王。”
伯益的“十不主义”可简单归纳为四点：一是办事情要尊重规律、民意、法制；二是做决策要考虑周全，做到万无一失；三是在用人上要选贤任能、除奸去邪；四是不要贪图安逸，荒废国事。
在处理“对外关系”或民族矛盾方面，伯益也显示出高人一筹的智慧和谋略。当时作为华夏族的大禹受舜命，率各族诸侯前去征服“三苗”。大兵压境30天，苗 族首领还是抗命不服。伯益随行参与军机，出谋划策。他认为，光靠武力弹压不行，还得以德行相济。他用帝舜以至诚至孝之心感化顽父瞽（ǔ）瞍（sǒu）为 例，说明至诚连神灵都能感动，何况普通苗族人民呢？禹接受了伯益的这一计策。于是，舜帝就广泛地推行文教德治，让人们拿着榍和翳在宫庭两面台阶上跳舞，然 后率军队撤退。又过了70天，三苗终于来归顺了。用文化认同处理民族问题，以德服人，以文化化人，化干戈为玉帛，实现大小民族和睦相处，这种做法即使放在 今天也仍然是一条治国安邦的良策。
从以上的描述中我们可以看出，伯益完全可以称得上是一位杰出的政治家。其实，伯益不仅有理论水平， 而且还非常注重实践。他在劳作之余，还把自己的治水实践和管理农林的知识写成一本地理学著作，名字叫做《山海经》。《山海经》是研究我国上古社会的重要文 献，关于它的成书年代，迄（qì）今尚无定论，一般认为大部分作于战国时期，不是出自一时一人之手，而是汇集了前后多人之作。但史书上也有称《山海经》为 “伯益之书”的。
毋庸置疑，在史料空白的情况下，伯益独自一人根本不可能完成这部含有我国上古时代民族、宗教、神话、历史、地理、医 药、生物、矿产等许多方面丰富史料的巨著。但这丝毫不能否定伯益在《山海经》成书过程中所起的 举足轻重的作用。正如《史记》等所载，伯益是一位随大禹治水 全程踏遍九州四渎的英雄人物，他的所见所闻，关于他的传闻传说，进入《山海经》之中，恐怕没有人会表示反对。正是从这个意义上，历史学家们把他假托为《山 海经》的作者。
正因为伯益率领他的部族建立了如此功勋，所以舜在论功行赏的时候，不但给他的部族的图腾上挂上了黑色的飘带，还将姚姓最漂亮的女子赐给他为妻，并且祝福他和他的族人，人丁兴旺，繁荣昌盛，以后大有作为。以上内容由（）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
