我可 以很负责任的告诉各位，秦人的始祖母真的就在这群年青俊美的少女中间，而且我还能认出她来。瞧，就是那位面容姣好、身材修条、捧着水瓶、盈盈向我们走过来 的少女！我还知道她不但血统高贵，人长得漂亮，是个心灵手巧的织布能手（当然了，不是我们现在所习见的织布，而是用骨针串接兽皮一类的物件），而且还是个 最擅长做肉脯的美食家呢！
也许有的读者朋友会不相信，你有什么证据呢？
当然有。 司马迁在《史记·秦本纪》开篇的第一句话中就明确地告诉我们：“秦之先，帝颛（zhuān）顼（xū）之苗裔孙曰女。”毫无疑问，女，就是秦人的远祖、初祖，而且，她还是五帝之一颛顼帝的孙女！
按照正史的记载，秦人的男性祖先大业、夏人的男性祖先鲧（ǔn）以及唐尧都出自于帝喾（kù），而颛顼与帝喾又是叔侄关系，都是黄帝的后裔，而黄帝和 炎帝又同出于少典氏，少典氏是一个母系氏族，由此我们可以知道，如果用传统的血统论来观照女的身世背景的话，她的血统应该是很高贵的，是帝之后裔！
那么，我们又从什么地方可以看出她的体貌特征及其生存技能的高超呢？
我们先来分析一下她的名字，也就是这个“”字。“”，也写作“修”。“修”的古义为装饰，东汉许慎的《说文解字》注其为“修，饰也。”而“”呢， 《说文解字》注为“，脯也。”其实，“修”和“”本为两字，但自汉隶时这两个字就已经互混，在古籍中通用，也就是说，自汉代以来，这两个字的字意和字 义是相通、相同的。根据商务印书馆所编纂（zuǎn）的大型辞书《辞源》中的解释，“”有六义，其一为：装饰，整治；其二为：长、高，引申为善、美好； 其三为：学习，遵循；其四为：著作，撰写；其五为：月在丙为；其六为：姓。
汉字文化学家们认为：“产生或使用于某一时代的汉字，其 结构可能在某种意义上反映该时代的某种文化意识。”基于此，我认为“”字的字义和蕴含于其中的文化意蕴，恰好就反映了秦人女祖的体貌特征和个性品质， “”的本义是“脯”，又有“长、高；善、美好”之意，如果按照古人造字六法中的“会意法”来解析“”字，我们就会看到，“”字的结构，左为“人”， 右上为“目”，右中为“手”，右下为“肉”，合起来即为“”，即一个人很仔细地用手在制作一块肉。古人命名人物，往往有“随形赋名”的特点，即根据某 人、某物的特点命名的习惯，所以，古人以“”为秦人女性远祖的名字，应该是反映了秦人女性始祖的某一方面的特征的，所以我认为，秦人女性远祖应该是一个 身材修条，容貌姣好，而且最擅长做肉脯的年青女子。
至于说到她是心灵手巧的织布能手，那更是有据可依了。《史记·秦本纪》当中，就明 确记着：“女织，玄鸟陨（yǔn）卵，女吞之，生子大业。”从这句话里，我们不但知道这个女是个编织的能手，而且还知道她是在编织的时候怀上了秦人 远祖大业，怀孕的原因呢，是因为吞吃了正在天上飞着的燕子的卵。
可能有读者会问了，好，就姑且相信你，我们秦人的女性远祖是一个身材修长、容貌姣好，既会编织，又擅长制作肉脯的年青女子，但她怀孕却是在家织布的时候，吃了天上掉下来的燕子卵，这我不信。
我认为你的怀疑是对的。不过，司马迁所记的“女织，玄鸟陨卵，女吞之，生子大业”这句话，只是一个远古的神话传说，既不能视为荒诞不经，又不能视为史实。我们应该站在科学的立场上，运用历史唯物主义的观点和方法，来审视和解读隐藏在这个神话传说后边的真实景象。
那么，真实的历史景象应该是什么样子呢？
真实的历史景象已经模糊不清，无法还原。但我认为，比较接近于真实的历史景象应该是，女所在的部落远在东海之滨，具体说，女是母系氏族社会时期的一 位以熊罴（pí）为图腾的部落里的年青女子，或者是部族首领，或者是这个部落里的一个与众不同的年青女子。如果按照《史记·五帝本纪》里的说法，她应该与 黄帝和大禹都有血缘关系。但彼时非此时也，黄帝亦无特权，颛顼及其后裔自然也只有服务大众的义务，而无凌驾于其部族之上的权力，所以，她也只能是部族当中 比较特殊，能够引起其他人更多关注的女性，绝没有不劳而食、不织而衣的特权。她和部族里的所有女性一样，饿了自己寻找食物，冷了自己缝制衣服。当然，她也 不能逃避与他族通婚、生儿育女的义务。
因此，我们可以想象，在远古时代的某一个春天，女正在部族村落的草屋前，抑或是洞穴旁，也可 能是河边的桑林间，用骨针缝缀着一块兽皮的时候，一位来自以燕子为图腾的部落的年轻小伙，追赶着一头受伤的野猪，抑或是一只野羊，或者是一只野鹿，来到了 女的身边。女正在低头“织”衣，猛听得身边有野物跑过的声音，抬头看到的是一位额上画着燕子图案，手握一张竹弓，步履矫健的英俊小伙在她面前一闪而 过，顿生钦羡之心，爱慕之情；而那个来自燕子部落的小伙呢，猛一抬头，看见有位身材修长、容貌姣好的女性正在含情脉脉地望着他，于是心头一热，情不自禁地 向这位女子走去……
我前面已经说过，远古时代的男女关系，真正是淳朴而又简单，完全是受个体自然爱欲的支配，不分时间，不分地点，不 论地位高下，不分种族，单凭自然爱欲，即可完成现代人需要若干时月，若干金钱，若干仪式才能完成的最简单不过的婚恋和婚育过程，而且，对男方而言，还不需 要承担抚养孩子的责任和义务。因为此时，还处在母系氏族社会阶段的末期，这一阶段的人们实行的都是族外婚，女子可以无夫而孕，男子可以不娶而妻。女子有 孕，所生子女，皆为本部族之“部众”和“族类”，所有的原始人们所能记忆的，只是生身的母亲，而不知其父为何方人氏，人人如此生，人人如此养，无贵无贱， 无羞无耻，无忧无虑。
那么，为什么司马迁要将秦人先祖的来源记为“玄鸟陨卵，女吞而食之，生子大业”呢？我认为，这是司马迁，当然 也包括其前其后无数具有“天命”思想的人们，为了神化其种族及自身生命历史价值而虚拟起来的一个神话世界，并由此而引发出来的一个神话传说。当然了，司马 迁并不是始作俑者，但他的确是有意或者是无意地认可并相信了这类传说。直白的说，所谓“吞卵而生”，是秦之后人，或者是秦之前人，为了美化和神化其祖脉之 “纯正”和“正统”而虚拟出来的一个神话，我们万不可信以为真，以“信史”的目光去审读秦人远祖之来源。
也许，有的朋友会问，在两性关系如此开放的时代，颛顼氏族部落与其他氏族部落男子交合的女子肯定不少，或者说比比皆是，个个如此，但为什么其他女性为什么就没有名字留下来呢？
我们在这里要注意的是，并不是在此以前秦人氏族部落里就没有生下过男性成员，而是那时生下来的男性成员都与外族通婚，在本氏族内没有政治地位，也就无所 谓有名与无名了，即便是有谁起了个名字，也往往人死名销。而这个大业，之所以能够享名当时，流传至今，是因为当时正处于母系氏族社会与父系氏族社会交替阶 段，而且后来终于取代了女性而成为嬴（yín）姓部落的首领，所以他的名字才为后人记录了下来。
说到女这位伟大的女性，就不得不 多说两句。因为根据《史记》的记载，她不仅是秦人的女性远祖，而且还是赵人的女性远祖。《史纪·赵世家》开篇就说：“赵氏之先，与秦共祖。”意思是秦赵同 出一脉，共尊一祖。事实上，不仅秦、赵的男性先祖是来自以玄鸟为图腾标志的部族，而且商人与秦人和赵人的远祖关系都至为密切，商人的远祖简狄（dí）也是 食玄鸟的卵而生商人。后来的史家根据秦和商的远祖都是“卵生”的传说，推测秦、商、赵人都是来自于东方以鸟为图腾的氏族，也就是古代东夷部落中的少昊氏 族。少昊嬴姓，秦、赵的祖先也为嬴姓；少昊（hào）以鸟为图腾，秦、赵的祖先也多保有对鸟崇拜的习俗。由此可见，秦、赵的姓还是来自少昊氏族。
