上世纪五六十年代，史学界流行以政治斗争的观点来对中国历史朝代人物进行评价。例如说曹操是中小地主与豪强集团作斗争的代表人物，武则天当上皇后也是新兴集团与贵族世袭集团斗争的胜利结果等等。
甚至连史学大师陈寅恪也认为：当高宗废王皇后立武昭仪之时，朝臣赞否不一，然详察两派之主张，则知此事非仅宫闱后妃之争，实为政治上社会上关陇集团与山东集团决胜负之一大关键。
按照陈寅恪先生的观点，长孙无忌、褚遂良反对武则天，是由于他们都是关陇集团成员。而武则天的支持者像许敬宗等人，则都出身于其他地区。他们进入官场是通过科举制度，而不是凭借贵族的世袭特权。他们是陈寅恪称之为山东集团的成员。所以说，王皇后和武字间的争夺就不仅仅是宫廷内部之争，而是反映了两个政治精英集团（关陇集团和山东集团）之间夺取最高权力的政治斗争。
但是单就武氏被立皇后这件事来看，似乎陈寅恪先生提供的证据不足，从《两唐书》对相关人员的记载中可以看到，反对和支持武氏的双方成员出身背景和籍贯复杂多样，无法划分出壁垒森严的两大阵营。
进入七十年代后，这类观点越演越烈，到后来出现的评法批儒的闹剧，更是将中国历史朝代人物分成截然不同的两类，一类是推动历史前进的所谓新兴力量，另一类则是阻扰历史前进的所谓腐朽保守势力。
曹操和武则天都被算作法家中的杰出人物、正面？色，是推动历史前进的 新兴力量的代表。这种影响至今尚未绝迹。
易中天先生《品三国》妙趣横生，但他对曹操显然偏爱，曹操杀了吕伯奢全家后说的那句让人毛骨悚然的话：宁教我负天下人，不让天下人负我，易中天先生不能作出有力的批评，相反为之辩护，认为这是曹操的凄婉之语，无奈之举，这实难令人苟同。
一些电视论坛屡次三番开讲武则天的故事，拿武则天说事，将一个残暴， 阴险、心狠手辣、滥杀无辜、实施恐怖统治的女野心家说成是一位杰出的政治家，甚至说武则天以最大的热情在大唐的臣民面前树立自己的美好形象？，武则天的人性的光辉造就了千古流芳的大唐气象。
武则天的冷酷，在镇压、报复对手时表现出的残忍，在中国历史上很少有人能与之相比，为了达到自己的目的，她不仅屠戮反对她篡夺皇位的忠良大臣，残害李唐宗室，甚至杀害自己亲生的儿子女儿和孙子孙女;而且滥杀无辜，在她身上何来人性的光辉？武则天明明推行所谓武周革命，颠覆了大唐王朝，她用什么来造就大唐气象？
遮掩武则天的阴暗面，夸大武则天的政治业绩，对于青少年不仅是误导，而且有危害，这个危害性之大，实难估量！
有人以为，朱温的篡位夺权，代表了一种新兴势力的崛起，寓含着深刻的社会变迁之轨迹，所以他对所谓朝廷宿望 衣冠之士的倾全力打击，也显示了一个新兴的集团对腐朽没落势力的打击。可能因为这个原因，有人认为朱温不是无赖，认为朱温不是个大英雄也起码是个奸雄。同是出身草莽，虽比不过刘邦、朱元璋，但也强过刘备。
但是观其行为，看不出他具有这种政治斗争的自觉性，他将朝廷宿望 门胄高华作为首先打击的对象，是因为这些人是他篡夺皇位的最大障碍，而对为他篡位夺权绞尽脑汁，劳苦功高的部下宿将，一旦失去了利用价值，让他感觉不舒服，他也是毫不？情，立即诛杀。，
朱友恭、氏叔琮、柳璨、蒋玄晖和张廷范等人或是他的心腹亲信，或是他收养多年的螟蛉义子，或是出生入死，为他浴血奋战，立下赫赫战功的部将，如果说朱温代表了一种新兴势力，那么这些人无疑是新兴势力中的骨干人物、基本力量。
但是朱温似乎并没有因为他们是他的基本力量而另眼相看，谁一旦不符合他的心思，或者说他看谁不顺眼，不管你原来的身份是什么，马上拉出去，咔嚓砍头。
除了氏叔琮、朱友恭、柳璨、蒋玄晖和张廷范外，王重师、朱珍、邓季筠、胡规、黄文静、李谠、李重允、范居实等，皆披坚执锐，为开国功臣，一有疑忌，辄斩艾随之，固未尝稍事含忍也。（清赵翼撰《廿二史扎记》）这些人都曾出生入死给他打天下，他只要看了不顺眼，就象割草一样，随意找个借口就杀了。
邓季筠、黄文静两人，死得更是莫名其妙，朱温认为他们阅兵时骑的马瘦，是对他的不敬，命刀斧手推出斩首。他的左右侍从小忤其旨，立杀之。他手下的职吏每日先与家人辞决而入，归必相贺。宾客对之，不寒而栗。
这真正是一个恐怖的世界。
中国古人形容罪大恶极的坏人为禽兽不如，印度的大诗人泰戈尔则说：当人是兽时，他比兽还坏。（《飞鸟集》）
古希腊哲学家亚里士多德有句话意思和这差不多："人在最完美的时候是动物的佼佼者，但当与道德和正义隔绝以后，他便是动物中最坏的东西。"
世上的确有那样的恶人，这种恶人比虎豹豺狼还要残暴，他们来到世界上的主要目的就是为了折磨别人、残害别人，以折磨别人为业，以残害别人为荣。朱温就是其中一个。
对他小忤其旨或者他一有疑忌就要被杀害，那么一味拍他马屁，对他始终阿谀奉承的人会不会免去一死呢？也不一定。
有一次，朱温与手下将士及一些宾客外出，在大梁门外数十里外的一棵大柳树下歇息，这棵大柳树树干很粗，几个人都围不过来，枝叶繁茂，亭亭盖盖，树阴下可坐五六十人。
朱温坐下后自言自语地说：好大的一棵大树啊，树木可以做车毂。
车毂，按词典的解释，是车轮中心插轴的部分。亦泛指车轮。
朱温的手下将士没有一个人做声，几个新来的宾客随口应道：是啊，宜为车毂。
这时朱温大声说道：你们这帮穷酸书生，喜好顺口玩人，车毂坚硬，人人都知道造车毂必须用夹榆木，柳木怎么做得了？过去有人说指鹿为马的故事我还不相信，你们今天的行为就和当年秦人指鹿为马一样."
说完， 朱温对左右卫士大声喝道："还等什么？拉出去杀了."这些附和说"柳树树干可做车毂"的宾客，顿时人头落地。
宾客们附和朱温的说法无非是想讨好朱温，拍拍主子的马屁.但是他们没有弄清主子的心思，拍错了地方。
拍马屁其实并不是一件简单的事，这里面也有学问。拍者必须懂一点心理学，揣摩被拍者的心思，猜测到被拍者的真实想法;最起码也要仔细听清楚被拍者说得每一句话，是正话，还是反话？是真话，还是假话？ 不然的话，稀里糊涂一下子拍过去，难免会拍错了方向。
但是说是这样说，真要做难度还是很大。
多年前，我亲眼目睹过一件拍马屁者拍错了方向的事，拍者和被拍者一起出席一个会议，被拍者是某单位的一把手，是拍马屁者的顶头上司。一把手讲起话来，滔滔不绝，为了阐述、证明自己的观点，一会儿是正话，一会儿是反话，一会儿举正面例子，一会儿又举反面例子，旁征博引，让听着觉得高深莫测。
拍马屁者不知道刚打了一个盹呢，还是走了神了？一把手讲到反面例子时，正好脸对着他，这位老兄赶忙接过话头，连声说，领导举的这个例子太好了，值得我们好好学习，我们就是要按照这个思路，把工作搞好。
一把手一下愣住，接下来，大发雷霆之怒，将拍马屁者痛骂了一顿。
这个拍马屁者？没有弄清被拍者的真实想法时，贸然出手。难怪拍错了方向。他受到羞辱是咎由自取。
从拍马屁者的角度来说，在方向未明时，宁可不动，也不能草率从事，乱拍一气。这是一个基本的原则，一种拍马屁者必修的业务知识。
朱温在自言自语的时候，他的手下将士都保持了沉默，这不等于这些人不想拍马屁，而是因为他们还没有弄明白朱温的意图，所以要等一等、看一看，显示出了这些人的老到、成熟。相比之下，几个新来的宾客就显得稚嫩。
由于水平高低的差异，拍马屁者可以分为不同的档次，少数功夫娴熟者可称为马屁精，而一些拍功较差者只能称为马屁虫。
马屁虫拍马拍到马腿上的事情并不少见，但罪不至于死。因为拍马屁拍错了方向，或者拍不到位就要掉脑袋，这种事只有在朱温那里才会发生。
这些宾客在死到临头的那一刻可能还搞不明白，怎么向主子拍马献媚也会掉脑袋？当然他们会痛悔自己的举动轻率，修炼不够到家。可惜，悔之晚矣。
朱温经常从洛阳到汴梁来回。他手下的从官见他随意杀人，多害怕跟在他的身边，朱温知道后，大怒。
有一次，朱温路过一个叫白马屯的地方，命令手下人停马歇息，时值晌午，安排路餐，分发食物给随从官员， 一些跟从的官员还在后面，没有跟上，朱温令卫士等候在路口。左散骑常侍孙骘、右谏议大夫张衍、兵部郎中张俊三个人最后赶到，朱温当即下令，将他们斩首。
中国古代有位叫韩非的人，他著有一本以他名字命名的奇书《韩非子》，以所谓法、术、势教君主以残忍的恐怖手段控制臣下和百姓。暴君秦始皇读后，大加赞赏，发出嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣的感叹。
无独有偶，十六世纪意大利有个名叫马基雅维利的人，也写了一本有关统治者如何使用权术的著作《君王论》，书中鼓吹君主为了目的可以不择手段，对臣民应该实施暴力加狡诈的恐怖统治，马基雅维利认为，君主被人畏惧要比受人爱戴更安全。许多暴君如路易十四、希特勒、墨索里尼等都将这本书视为至宝。
朱温有没有读过《韩非子》，不得而知，他虽然比马基雅维利等人早生了数百年，但是在实行恐怖统治上，比马基雅维利书上所说的各种还要残忍百倍。
朱温杀死这些人，并非是一种随意的行为，一种丧失理智的发泄，更不是为了取乐的恶作剧，而是是对他人生命的蔑视，显示自己加害于人的威力，以残忍刻毒的手段来树威.营造恐怖的氛围。
