唐代服饰对外域少数民族的影响也是巨大的。据《资治通鉴》记载：是时中国强盛，自开远门西尽唐境，凡万二千里，间阎相望，桑麻翳路,富庶者，无如陇右了唐朝派往匹域行使行政权韵官吏，戍边的军队外，还有不少中原投人移居西域。塔拉斯河畔恒罗斯城向南十余里有一小孤城，玄奘曾亲见这里有3余户被究蹶人攘去的中国八自建的居所。
这些移居的汉人，在7世纪上半叶，尽管服饰已经完厥化，而语言生活习惯却仍保持着中原的风尚。在楚河流域的碎叶城，向西几百里有小域三百，本华人，为突厥所掠，群保此，尚华语。可见当时在西域的中原移民数量不少，大诗人李白便出生在碎叶城。
另一方面.西域诸国也有大批移民侨居内地。他们在带来异域文化的同时，也深受中国文物、典章制度的熏染，因而多数成了华化薯胡的—部分。他们采用汉姓汉名，熟悉汉文汉字，习用l唐式衣冠，沿袭唐朝礼仪。这些人员的往来杂居，无疑促进了服饰文化的交流。
公元641年和7lo/t，唐朝文成公主和金城公主先后入藏，带去了大批先进的中原文化。松赞干布为了展现汉藏一家的理念，还穿了唐太宗赠送的袍带，成为第一位穿汉族服装的吐蕃赞普a松赞千布对文成公主娴雅的仪容十分仰慕，特别是文戚公主侍从之众多，嫁妆之丰厚，礼节之繁缛，让松赞干布惊叹不已。
在中原华美的丝织品和衣饰文化的影响下，松赞干布自行去掉了毡裘，改穿绢绮，井接受文成公主的建议，通告国人革除赭面之俗。据《新唐书·吐菩传》记日：公主恶国^赭面，弄赞下令国中禁之。…‘自褫毡痢，袭纨绡，为华风。金城公主同墀德祖赞联姻时携带的锦帛有数万匹之多，车马载运，络绎于途。
两族民间贸易中，丝绸织物也占了很大的比例。通过服饰文化的互动，吐蕃的纺织工艺水平迅速提高，服饰汉化情况明显。安史之乱后，原来驻防在河西、陇右、河湟地区的唐朝军队内调，D+瞢乘机占领了这些地区e当地汉族人数多达百万，其中仅河西地区三地就有34万多户，自吐蔷占领该地区后，当地相当—部分汉旗便融会于吐蕃，但汉人服饰大多来改：据《旧五代史‘外国列传第二》记载：……陷吐蕃刊、，其语言小讹，而衣服未改：《新五代史‘四夷附录第三》亦载日：……陷虏者子孙，其言语艘，而衣服犹不改;汉人服饰不改‘加之人数超过吐蕃，也使吐着眼饰汉化成了一种趋势c据文献记载，早在仅元康时龟兹王绎宾就曾醉心千中国文明-乐汉衣服制度;时至唐代此景更胜。从维吾尔族先民们的壁画上我们能够十分清晰地看到这种情形。龟兹妇女的服饰以紧身束胸的长裙为特色。
发式花样繁多且头饰花蔓较大，双丫譬、朝天髻、飞天髻等，鬓插花饰。妇女颈间多佩带五彩骨珠，腕间多戴环状彩镯，臂上戴臂环，璎珞披身。不仅如此，唐服还影响了龟兹佛教艺术中的服饰，特别是菩萨的服饰。在克孜尔石窟壁画艺术中我们看到，菩萨的装束华丽庄严，首戴宝冠，两耳饰琐，手贯环佩，身披璎珞，下着红裙，在曳飘带，锦巾斜披，姿态优雅，唇澜颐丰。既有来自印度和西方的艺术表现手法，也有浓厚的地方民族色彩。艺术家们把菩萨描绘成形形色色普通人的样子，特别是以现实生活中女性形象为模特，大肆渲染和美化。
只见菩萨或交脚而坐，或扭腰出胯成s形曲线(即三道弯)，不媚不妖，陶醉在佛摇叶。司知，唐代佛教菩萨造像以菩萨赛官娃为其特色，加之服饰风搭，唐中原女子服饰形象在龟兹艺术中显而易见。回鹘由于长期与唐朝接触，大量接受唐朝赠与的物品，特别是可汗不断迎娶唐赣公主，以殛回鹘大臣、使节频频人唐，因此其服饰受汉族影响颇耀。
《资治遭鉴》中记载：初，回鹃风俗朴厚，君臣之等举甚异……及有功于唐，唐赐遗甚厚，登里汗始自尊大，筑官室，娓妇人，有粉黛文绣之饰。从包括服饰在内的君臣之等不甚异没有明显区别到后来官室妇人开始讲究粉黛文绣之饰，可以明显地看出大唐服饰对回鹘的影响。
唐时高昌对华夏亦有效仿。《通典》边防七西戒三高昌条说：服饰：丈夫从胡法，妇女人略同华夏亦同华夏，兼用胡书.有毛诗、论语、孝经、历代子、史集，学官弟子，兰J虽习读之，而皆为诗赋一…其刑法、风俗、婚姻、丧葬与华夏大同。
《文献裔考十三高昌条也说：妇女裙襦头髻略同华夏。由于唐代服饰文化的输出，陈陶在他的《陇西行》中不无感慨地写道：黠虏生擒未有涯，黑山营阵识龙蛇，自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。
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