法苑珠林 - 卷九十五

△病苦灾第九十五(此有六部)▲述意部第一

夫三界遐旷,六道繁兴,莫不皆依四大相资,五根成体。聚则为身,散则归空。然风火性殊,地水质异,各称其分,皆欲求适。求适之理既难,所以调和之乖为易。忽一大不调,四大俱损。如地大增,则形体膖黑,肌肉青瘀,症瘕结聚,如铁如石。若地大亏,则四肢损弱,或失半体,或偏枯残戾,或毁明失聪。若水大增,则肤肉虚满,体无华色,举身萎黄,神颜常丧,手脚潢肿,膀胱胀急。若水大损,则瘦削骨立,筋现脉沈,唇舌乾燥,耳鼻燋闭,五脏内煎,津液外竭,六腑消秏,不能自立。若火大增,则举体烦?,燋热如烧,痈疖疽肿,疮痍溃烂,脓血流溢,臭秽竞充。若火大损,则四体羸瘠,腑脏如冰,焦膈凝寒,口若含霜,夏暑重裘,未尝温慰,食不消化,恒常呕逆。若风大增,则气满胸塞,腑胃痞隔,手足缓弱,四体疼痹。若风大损,则身形羸瘠,气裁如线,动转疲乏,引息如抽,咳怱噫哕,咽舌难急,腹厌背蠒,心内若冰,颈筋喉脉,奋作鼓胀。如是种种,皆是四大乍增乍损,致有痾疾。既一大婴羸,则三大皆苦。展转皆病,俱生煎恼。四大交反,良由苦报。无愧无耻,无恩无义。常随四时,资给所须。昼夜将养,未曾荷恩。片失供承,便招病苦。既知无恩,徒劳养育。纵加美食华服,终成粪秽。但趣得支身,以除饥寒,终不为汝踵前蓄积。以劳我心,废求修道。良田身为苦器,阴是坯瓶,易损难持。四大浮虚,互相乖反;五阴缘假,多生恼患。所以禀形人世,逢秽浊之时;受质伪身,居怖畏之境。幽冥无量,鬼神恒沙。种族尤多,草筹未辨。或依房依庙,附岳附丘。凡有含灵,并皆祇响。致使神爽冥昧,识虑昏茫。至於寤寐,多有恐怖。庶得临危摄念,无俟三称;在崄逢安,宁劳千遍。愿增益神道,加足威光,以善利生,无相恼害。诚言可录,信验有徵矣。

▲引证部第二

如《佛说医经》云:“人身中本有四病:一地,二水,三火,四风。风增气起,火增热起,水增寒起,土增力盛。本从是四病,起四百四玻故土属身,水属口,火属眼,风属耳。火少寒多目冥。春正月、二月、三月寒多。夏四月、五月、六月风多。(以西国夏中多风热,微不同汉地也。)秋七月、八月、九月热多。(西国於此秋时,热始隆盛,亦不同汉地也。)冬十月、十一月、十二月有风有寒。何以故春寒多者?以万物皆生,以寒出故寒多。何以故夏风多者?以万物荣华,阴阳合聚故风多。何以故秋热多者?以万物成熟故热多。何以故冬有风有寒者?以万物终亡,热去故有风寒。三月、四月、五月、六月、七月时得卧。何以故?以风多故身放。八月、九月、十月、十一月、十二月、正月、二月不时不得卧。何以故?以寒多身缩。春三月有寒故,不得食麦豆,宜食婴米醍醐诸热物。(以西国麦冷,婴米等热也。)夏三月风,不得食芋豆麦,宜食婴米乳酪。秋三月有热,不得食婴米醍醐。宜食细米麨蜜稻黍。冬三月有风寒,阳兴阴合,宜食婴米胡豆羹醍醐。有时卧风起,有时灭。有时卧火起,有时灭。有时寒水起,有时灭。人得病有十因缘:一、久坐不卧,二、食无贷,三、忧愁,四、疲极,五、淫泆,六、嗔恚,七、忍大便,八、忍小便,九、制上风,十、制下风。从是十因缘生玻有九因缘命未当尽,为其横死。”又《智度论》云:“四百四病者,四大为身,常相侵害,一一大中,百一病起。冷病有二百二,水风起故。热病有二百二,地火起故。火热相,地坚相。坚相故难消,难消故能起热玻血肉筋骨脉髓等是地分。除其业报者,一切法皆和合因缘生也。”

▲瞻病部第三

夫四大难调,六腑更反。以有报身,忽婴疚疾。或有舍俗出家,孤游独宿;或有贫病老弱,无人侍卫。若不互看,命将安寄?故《四分律》:“佛言:自今已去,应看病人,应作瞻病人。若欲供养我者,应先供养病人。”乃至路值五众出家人病,佛制七众皆令住看。若舍而不看,皆结有罪故。诸佛心者,以大慈悲为体。随顺我语,即是佛心也。

如《僧祇律》云:“若道逢出家五众病人,即应觅车乘驮载,令如法供养。乃至死时,亦应阇维殡埋,不得舍弃。病人有九法成就,必当横死:一、知非饶益食而贪食,二、不知筹量,三、内食未消而食,四、食未消而摘吐出,五、已消应出而强持,六、食不随病,七、随病食而不筹量,八、懈怠,九、无慧。”

又《增一阿含经》云:“尔时世尊告诸比丘:若瞻病人成就五法,不得时差,恒在床缛。云何为五?一、瞻病之人不别良药;二、懈怠无勇猛心;三、常喜瞋恚,亦好睡眠;四、但贪衣食故,瞻视病人;五、不以法供养故,亦不与病人语谈往反。是谓瞻病之人成就五法,不得时差。”(翻前五法,病得速差。)

又《生经》:“世尊以偈赞曰:

人当瞻疾病,问讯诸危厄,善恶有报应,如种果犹实。世尊则为父,经法以为母,同学者兄弟,因是而得度。”

又《弥勒所问本愿经》云:“佛语阿难》:我本求道时,勤苦无数,乃得成佛,其事非一。佛言阿难:乃往过世时,有太子,号曰所现,端正姝好,从园观出,道见一人得病困笃。见已有哀伤之心,问於病人:以何等药得疗卿病?病者答曰:唯王身血得疗我玻尔时太子即以利刀刺身出血,以与病者。至心施与,意无悔恨。尔时太子者,即我身是。四大海水尚可斗量,我身施血不可称限。又往过世有王太子,号曰莲花王,端正姝好,从园观出,道见一人身体病癞。见已哀念,问於病者:以得何药疗於汝病?病者答曰:得王身髓以涂我身,其病乃愈。是时太子即破身骨,以得其髓,持与病者。欢喜惠施,心无悔恨。尔时太子者,即我身是。四大海水尚可斗量,身髓布施不可称计。又往去世有王,号曰月明,端正姝好,从宫而出,道见盲者贫穷饥饿,随道乞丐,往趣王所。尔时月明王见此盲人,哀之泪出,谓於盲者:有何等药得疗卿病?盲者答曰:唯得王眼,能愈我病,眼乃得视。是时月明王自取两眼,以施盲者。其心清然,无一悔意。尔时月明王者,即我身是。须弥之山尚可称知斤两,我眼布施不可称计。佛语阿难:弥勒菩萨本求道时,不持耳鼻身命等施,以成佛道。但以善权方便安乐之行,得致无上正真之道。阿难白佛:以何善权得致佛道?佛语阿难:弥勒菩萨昼夜各三,正衣束体,叉手,下膝著地,向十方佛说此偈言:

我悔一切过,劝助众道德。归命礼诸佛,令得无上慧。”

又《法句喻经》云:“昔有一国,名曰贤提。时有长老比丘长病委顿,羸瘦垢秽,在贤提精舍中卧,无瞻视者。佛将五百比丘往到其所,使诸比丘传共视之,为作浆粥。而诸比丘闻其臭处,皆共贱之。佛使帝释取其汤水,佛以金刚之手洗病比丘身体。地寻震动,豁然大明,莫不惊肃。国王臣民、天龙鬼神、无央数人,往到佛所,稽首作礼,白佛言:佛为世尊,三界无比,道德已备,云何屈意洗病比丘?佛告国王及众会者言:如来所以出现於世,正为此穷厄无护者耳。供养病瘦沙门道人,及诸贫穷孤独老人,其福无量,所愿如意,会当得道。王白佛言:今此比丘宿有何罪,困病积年,疗治不差?佛告王曰:往昔有王,名曰恶行,治政严暴。使一多力五百,王令鞭人。五百假王威怒,私作寒暑。若欲鞭者,赍其价数,得物者鞭轻,不得鞭重。举国患之。有一贤者为人所谋,应当得鞭。报五百言:吾是佛弟子,素无罪过,为人所枉,愿小垂耍五百闻是佛弟子,轻手过鞭,无著身者。五百寿终,堕地狱中,拷掠万毒。罪灭复出,堕畜生中,恒被挝杖,五百馀世。罪毕为人,常婴重病,痛不离身。尔时国王者,今调达是。五百者,今此病比丘是。时贤者,今吾身是。吾以前世为其所恕,鞭不著身,是故世尊躬为洗之。人作善恶,殃福随人。虽更生死,不可得免。於是世尊即说偈言:

挝杖良善,妄谗无罪,其殃十倍。灾迅无赦,生受酷痛,〓形体毁折,自然恼病,失意恍惚,人所轻笑。或县官厄,财产秏尽,亲戚离别,舍宅所有,灾火焚烧,死入地狱,如是为十。

时病比丘闻佛此偈及宿命事,剋心自责,所患除愈,得阿罗汉道。贤提国王没命奉行,得须陀洹道。”

又《善生经》云:“瞻病人不应生厌。若自无物,出外求之。若不得,贷三宝物。看差已,十倍还之。”

《五百问事》云:“看病人,将病人物,为病人供给所须,不问病者,或问起嫌,并不得用。若已取者,应偿。不还,犯重罪。”

又《四分律》云:“看病得五功德:一、知病人可食不可食,可食便与。二、不恶贱病人大小便利唾吐。三、有慈愍心,不为衣食故看。四、能经理汤药,乃至差,若命终。五、能为病人说法欢喜,己身善法增长。”

▲医疗部第四

夫人有四肢五藏,壹觉壹寐,呼吸吐纳,精气往来。流而为荣卫,彰而为气色,发而为音声。此人之常数也。阳用其精,阴用其形,天人所同也。及其失也,蒸则生热,否则生寒。结而为瘤赘,陷而为痈疽。奔而为之喘,竭而为焦。故良医导之以针石,救之以药剂。圣人和之以至德,辅之以人事。故体有可愈之疾,天地有可消之灾也。

如《增一阿含经》云:“尔时世尊告诸比丘:有三大患。云何为三?一、风为大患,二、痰为大患,三、冷为大患。然有三良药治:若风患者,酥为良药,及酥所作饭食。若痰患者,蜜为良药,及蜜所作饭食。若冷患者,油为良药,及油所作饭食。是谓三大患,有此三药治。如是比丘亦有三大患:一、贪欲,二、瞋恚,三、愚痴。然有三良药治:一、若贪欲起时,以不净往治,及思惟不净道。二、若瞋恚大患者,以慈心往治,及思惟慈心道。三、若愚痴大患者,以智慧往治,及思惟因缘所起道。是谓比丘有此三大患,有此三药治。”

又《金光明经》云:“佛在世时,有持水长者,善知医方,救诸病苦。持水长者有子,名曰流水。端正第一,威德具足,受性聪敏,善解诸论。见诸众生受诸苦恼,时长者子即至父所,说偈问言:

云何当知,四大诸根,衰损代谢,而得诸病?〓云何当知,饮食时节,若食食已,身火不灭?〓云何当知,治风及热,水过肺病,及以等分?〓何时动风,何时动热,何时动水,以害众生?〓时父长者,〓即以偈颂,解说医方,而答其子:〓三月是夏,三月是秋,三月是冬,三月是春。是十二月,三三而说。从如是数,一岁四时。若二二说,足满六时。三三本摄,二二现时。随是时节,消息饮食;〓是能益身,医方所说。随时岁中,诸根四大,代谢增损,令身得玻有善医师,随顺四时,三月将养,调和六大,随病饮食,及以汤药。多风病者,夏则发动。其热病者,秋则发动。等分病者,冬则发动。其肺病者,春则增剧。有风病者,夏则应服,肥腻咸酢,及以热食。有热病者,秋服冷甜,等分冬服,甜酢肥腻。肺病春服,肥腻辛热。饱食然後,则发肺病;〓於食消时,则发热玻〓食消已後,则发风玻如是四大,随三时发。病风羸损,补以酥腻;〓热病下药,服呵梨勒。等病应服,三种妙药,所谓甜辛,及以酥腻。肺病应服,随时吐药。若风热病,肺病等分,违时而发,〓应当任师,筹量随病,饮食汤药。”

又《智度论》云:“般若波罗蜜能除八万四千病根本。此之八万四千,皆从四病起:一贪,二瞋,三痴,四三毒等分。此之四病各分二万一千。以不净观除贪欲二万一千烦恼,以慈悲观除瞋恚二万一千烦恼,以因缘观除愚痴二万一千烦恼,总用上药除等分病二万一千烦恼。譬如宝珠能除黑暗,般若波罗蜜亦能除三毒烦恼玻”

▲安置部第五

盖闻三界之宅,实四大之器;六尘之境,是五阴所居。良由妄想虚构,惑倒交兴,致使万苦争缠,百忧总萃。今既报熟,命临风烛。然众生贪著,至死不觉。恐在旧所恋爱资财,染著眷属。佛教移处,令生厌离,知无常将至,使兴心正念也。

如《僧祇律》云:“若是大德病者,应在露现处上好房中,拟道俗问讯生善。瞻病人每须烧香然灯,香汁涂地,供待人客。”

依西域《祇洹寺图》云:“寺西北角日光没处,为无常院。若有病者,安置在中。堂号无常,多生厌背。去者极众,还唯一二。其堂内安一立像,金色涂香,面向东方。当置病人,在像前坐。若无力者,令病人卧,面向西方,观佛相好。其像手中系一五色彩幡,令病人手执幡脚,作往生净土之意。坐处虽有便利,世尊不以为恶。原其此土,本是杂秽之处,犹降灵俯接下类群生。况今将命投佛,宁相弃舍。随病人所乐何境,或作弥陀、弥勒、阿閦、观音等形,如前安置。烧香散华,供养不绝,生病者善心。”

▲敛念部第六

夫三界非有,五阴皆无。四倒十缠,共相和合。一切如电,挥万劫於俄倾;丘井易沦,终漂沈於苦海。迷途遂远,弱丧亡归。形躯七尺,莫知其假。耳目之外,终自空谈。靡依靡救,不信不受。生灵一谢,再返无期。所以抚心自测,临危安泰也。故《十诵律》云:“看病人应随病者先所习学而赞叹之。”不得毁呰,退本善心。又《四分律》云:“为病人说法,令其欢喜。”又《毗尼母论》云:“病人不用看病人语,看病人违病者意,并得罪。”

又《华严经》临终为病人说偈云:

“又放光明名见佛,彼光觉悟命终者,念佛三昧必见佛,命终之後生佛前。见彼临终劝念佛,又示尊像令瞻敬,又复劝令归依佛,因是得成见佛光。”

《往生论》云:“若善男子善女人修五念成就者,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。何等为五?一者礼拜,二者赞叹,三者作愿,四者观察,五者回向。”又《随愿往生经》云:“佛告普广菩萨:若四辈男子女人临终之日,愿生十方佛刹土者,当先洗浴身体,著鲜洁之衣,烧众名香,悬缯幡盖,歌赞三宝,读诵尊经。为病者说因缘譬喻,善巧言词,微妙经义。苦空非实,四大假合,形如芭蕉,中无有实,又如电光,不得久停。故云:色不久鲜,当归坏败。精诚行道,可得度苦。随心所愿,无不获果。”

述曰:如前教已,复将经像至病人所,题其经名、像名,告语示之。使开目睹见,令其惺悟。兼请有德智人,读诵大乘,明扬赞呗。幡华乱坠,宛转目前。香气氛氲,当注鼻根。恒与善语,勿传恶言。以临终时多有恶业相现,不能立志排除。是故瞻病之人,特须方便善巧诱訹,使心心相续,刹那不驻。乘此福力,作往生净土之意。故《智度论》云:“从生作善,临终恶念,便生恶道。从生从恶,临终善念而生天上。”又《维摩经》云:“忆所修福,念於净命。”又《正法念经》云:“若有众生持戒,於破戒病人,不求恩惠,心不疲厌,供养病人,命终生普观天,五欲纵逸,不知厌足。”

颂曰:

紫纨未可得,漳滨徒再离。一逢犬马病,贲育罢驱驰。既无九转术,复阙万金奇。不看授盐掌,唯梦莲花池。▲感应缘(略引一十四验)晋欧议曹掾

晋陈国袁无忌晋沙门康法朗晋沙门安慧则晋沙门竺法义

宋罗玙妻费氏宋江安令王文明宋吴兴李清宋沙门昙颖

魏王长豫齐释慧进隋释僧善唐薛孤训

唐沙门彻师

晋南郡议曹掾姓欧,得病经年,骨消肉荆巫医备至,无复方计。其子夜如得睡眠,梦见数沙门来视其父。明旦便往诣佛图,见诸沙门,问:佛为何神?沙门为说事状。便将诸道人归,请读经。再宿,病人自觉病如轻。昼得小眠,如举头见门中有数十小儿,皆五彩衣,手中有持幡仗者、刀矛者,於门走入。有两小儿在前,径至帘前。忽便还走,语後众人:小住,小祝屋中经是道人。遂不复来前。自此後,病渐渐得差。(右此一验出《灵鬼志》。)

晋陈国袁无忌,寓居东平。永嘉初得疫疠,家百馀口,死亡垂荆往避大宅,权住田舍。有一小屋,兄弟共寝,板床荐席数重。夜眠失晓,床出在户外。宿昔如此。兄弟怪怖皆不眠。後见一妇人来在户前,知忌等不眠,前却户外。时未署明,月朗见之。彩衣白庄,头上有花锸及银钗、象牙梳。忌等便逐之。初绕屋走四倒,头发及花锸之属皆堕落。忌悉拾之。仍复出门南走。临道有井,遂入井中。忌还眠。天晓视花锸及钗牙梳,并是真物。掘坏井,得一楸棺,三分井水所渍。忌便易棺器衣服,还其物,於高燥处葬之,遂断。(右此一验出《志怪集》。)

晋沙门康法朗学於中山。永嘉中与一比丘,西入天竺。行过流沙千有馀里,见道边败坏佛图,无复堂殿,蓬蒿没人。法朗等下瞻礼拜,见有二僧,各居其傍。一人读经,一人患痢,秽汙盈房。其读经者了不营视。朗等恻然兴念,留为煮粥,扫除浣濯。至六日,病者稍困,注痢如泉。朗等共料理之。其夜朗等并谓病者必不移旦。至明晨往视,容色光悦,痛状休然。屋中秽物,皆是华馨。朗等乃悟是得道冥士以试人也。病者曰:隔房比丘是我和尚,久得道慧,可往礼觐。法朗等先嫌读经沙门无慈爱心。闻已,乃作礼悔过。读经者曰:诸君诚契并至,同当入道。朗公宿学业浅,此世未得愿也。谓朗伴云:慧此居,植根深,当现世得愿。因而留之。法朗後还中山,为大法师,道俗宗之。(右此一验出《冥祥记》。)

晋洛阳大市寺有安慧则,未详氏族。少无恒性,卓越异人,而工正书,善能谈吐。晋永嘉年中,天下疫病,则昼夜祈诚,愿大神降药,以愈万民。一日出寺门,见两石形如瓮。则疑是异物,取看之,果有神水在内。病者饮服,莫不皆愈。後止洛阳》大市寺》,手自细书黄缣,写《大品》一部,合为一卷。字如小豆,而分别可识。凡十馀本。以一本与汝南周仲智妻胡母氏供养。胡母过江,赍经自随。後为灾火所延,仓卒不暇取经,悲泣懊恼。火息後,乃於灰中得之。首轴颜色,一无亏损。于时同见闻者,莫不回邪改信。此经今在京师简靖寺靖首尼处。(右此一验出《梁高僧传》。)

晋沙门竺法义,山居好学,住在始宁保山。後得病积时,攻治备至,而了不损。日就构笃,遂不复自治,唯归诚观世音。如此数日,昼眠,梦见一道人来候其病,因为治之,刳出肠胃,湔洗腑脏。见有结聚不净物甚多。洗濯毕,还内之,语义曰:汝病已除。眠觉,众患豁然,寻得复常。案其经云:或现沙门梵志之像。意者义公所梦其是乎!义以太元七年亡。自竺长舒至义六事,并宋尚书令传亮所撰。亮自云其先君与义游处,义每说其事,辄懔然增肃焉。

宋罗玙妻费氏者,宁蜀人。父悦,宋宁州》刺史。费》少而敬信,诵《法华经》数年,勤至不倦。後忽得病苦,心痛守命。阖门遑惧,属纩待时。费氏心念:我诵经勤苦,宜有善祐,庶不於此遂致死也。既而睡卧食顷,如寤如梦。见佛於窗中授手,以摩其心,应时都愈。一堂男女婢仆悉睹金光,亦闻香气。玙从妹即琰外族曾祖尚书中兵郎费愔之夫人也。于时省疾床前,亦具闻见。於是大兴信悟,虔戒至终。每以此瑞进化子侄焉。

宋时王文明,宋泰始末作江安令。妻久病,女於外为母作粥,将熟,变而为血。弃之更作,亦复如初。如此者再。母寻亡没。其後儿女在灵前哭,忽见其母卧灵床上,貌如平生。诸儿号感,奄然而灭。文明先爱其妻手下婢,妊身将产。葬其妻日,使婢守屋,馀人悉诣墓所。部伍始发,妻便现形,入户打婢。其後诸女为父办食,杀鸡刳洗已竟,鸡忽跳起,轩首长鸣。文明寻卒,诸男相继丧亡。(右此三验出《述异记》。)

宋李清者,吴兴於潜人也。仕桓温大司马府参军督护。於府得病,还家而死。经久稣活。说云:初见传教持信幡唤之,云:公欲相见。清谓是温召,即起束带而去。出门见一竹舆,便令入中。二人推之,疾速如驰。至一朱门,见阮敬。时敬死已三十年矣。敬问清曰:卿何时来?知我家何似?清云:卿家异恶。敬便雨泪言:知吾子孙如何?答云:具可。敬云:我今令卿得脱,汝能料理吾家不?清云:能。若能如此,不负大恩。敬言:僧达道人是官师,甚被敬礼。当苦告之。还内,良久遣人出云:门前四层寺,官所起也。僧达常以平旦入寺礼拜,宜就求哀。清往其寺,见一沙门,语曰:汝是我前七生时弟子,已经七世受福,迷著世乐,忘失本业,背正就邪,当受大罪,今可改悔。和尚明出,当相佐助。清还先舆中,夜寒噤冻。至晓门开,僧达果出至寺。清便随逐稽颡。僧达云:汝当革心为善,归命佛法,归命比丘僧。受此三归,可得不横死。受持勤者,亦不经苦难。清便奉受。又见昨所遇沙门,长跪请曰:此人僧中宿世弟子,忘失正法,方将受苦。先缘所追,今得归命,愿垂慈愍。答曰:先是福人,当易拔济耳。便还向朱门。俄遣人出云:李参军可去。敬时亦出,与清一青竹枝,令闭眼骑之。清如其语,忽然至家。家中啼哭及乡亲塞堂,欲入不得。会买材还,家人及客赴监视之,唯尸在地。清入至尸前,闻其尸臭。自念悔还。但外人逼突,不觉入尸时,於是而活。即营理敬家,分宅以居。於是归心三宝,勤信佛教,遂作佳流弟子。(右此一验出《冥祥记》。)

宋长干寺有释昙颖,会稽人。少出家,谨於戒行,诵经十馀万言。止长干寺。善巧宣唱,天然独绝。颖尝患癣疮,积治不除。房内恒供养一观世音像,晨夕礼拜,求差此疾。异时忽见一蛇,从像後缘壁上屋。须臾有一鼠子从屋堕地,涎沐身,状如已死。颖候似活,即取竹刮除涎。又闻蛇所吞鼠,能疗疮疾。即行取涎以傅癣上。所傅既遍,鼠亦还活。信宿之间,疮痍顿荆方悟蛇之与鼠,皆是祈请所致。於是君王所重,名播遐迩。後卒所住,年八十一。(右一验出《唐高僧传。)

魏中书郎王长豫,有美名。父丞相至所珍爱。遇疾转笃,丞相忧念特至。政在床上坐,不食已积日。忽为现一人,形状甚壮,著铠执刀。王问:君是何人?答曰:仆是蒋侯也。公儿不佳,欲为请命,故来耳,勿复忧。王欣喜动容。即命求食,食遂至数升。内外咸未达所以。食毕忽复惨然谓王曰:中书命尽,非可救者。言终不见。(右此一验见《幽明录》。)

前齐永明中,扬都高座寺释慧进者,少雄勇游侠。年四十,忽悟非常,因出家。蔬食布衣,誓诵《法华》。用心劳苦,执卷便玻迺发愿造百部,以悔先障。始聚得一千六百文,贼来索物。进示经钱,贼惭而退。尔後遂成百部,故病亦愈。诵经既度,情愿又满,回此诵业,愿生安养。闻空中告曰:汝愿已足,必得往生。无病而卒,八十馀矣。(右此一验出《冥祥记》。)

隋文成郡马头山释僧善,姓席氏,绛郡正平人也。仁寿之岁,其道弥拢及疾笃将极,告弟子曰:吾患肠中冷结者。昔在少年,山居服业,粮粒既断,懒往追求。啖小石子,用充日夕。因觉为玻死後破肠看之,果如所言。若吾终後,不须焚燎,外损物命。可坐于瓮中埋之。以大业初年卒于大黄岩中。道俗依言而殡。绛州僧袭比丘,承习善公,不亏化法。善师终日,他行不见。後寻其遗骸,莫知所在。忽闻爆声震裂,响发林谷。见地分涌,瓮出于外,骸骨如雪,唯舌存焉。红赤鲜映,逾於生日。因取舌、骨两以为塔。(右一验出《唐高僧传》。)

唐贞观二十年征龟兹。有薛孤训者,为行军仓曹参军。及屠龟兹城後,乃於精舍剥佛面取金。旬日之间,眉毛总落。还至伊州,乃於佛前悔过。所得金者,皆回造功德。未几,眉毛复生。

唐绛州南孤山陷泉寺沙门彻禅师,曾行遇癞人在穴中。彻》引出山中,为凿穴给食,令诵《法华经。素不识字,加又顽鄙。句句授之,终不辞倦。诵经向半,梦有教者。自後稍聪,得五六卷。疮渐觉愈。一部既了,须眉平复,肤色如常。故经云:病之良药。斯言验矣。(右二验出《冥报拾遗》。)

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