张载 为天地立心
北宋著名思想家和教育家张载“为天地立心”其实是他的千古名言“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平”中的第一句。这句名言被我国当代的哲学家冯友兰称为“横渠四句”，这个称号的由来应该是因为张载出生在现今的陕西眉县横渠镇，而被人称为“横渠先生”，于是便有了“横渠四句”这个称呼。这段名言反映的是张载的思想学说。
张载雕像
张载“为天地立心”，目前比较流行的一种解释是这样的：首先认为天地是没有心的，但是人却有心，因此人的心也就是天地的心。“为天地立心”的意思就是要大力培养和发展“人的思维能力”，这样就可以尽快了解自然界的事物和发展规律了。这种解释看似有一定的合理性，其实并不准确。首先，“天地”指的并不一定是自然界。古人更多的是把“天、地、人”看成一个整体，因此“天地”一词指的到底是生命，需要根据具体的语境来理解。而在这句话中，“天地”指的一个是人类社会，而不是自然界。因此这里的“天地”可以理解为“天下”的意思，“为天地立心”就可以说成“为天下立心”。
然后，这句话中的“心”也和天地之心并不相同。张载曾经说过“天地之心惟是生物”，这里的“天地之心”可以理解为是天地创造万物的力量，其中更多体现的是天地的一种心意。需要注意的是，生物之心是天地所固有的，不需要人来立。因此这句话中的“心”一定是不同于“天地之心”的另一种“心”。
张载“为天地立心”中的“心”应该指的是人的精神价值，于是这句话的正确解释应该是要为人类社会建立一套以仁、义、礼、智、信为基本道德观念的精神价值系统。
张载为生民立命
张载为生民立命出自北宋时期著名的思想家，理学的创始人之一张载流传千古的名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这段名言对后世产生了十分重大的影响，也体现和总结了张载的思想学说和终极理想。这段名言被当代著名的哲学家冯友兰称为“横渠四句”，这个名称的由来其实很简单，因为张载出生在现今的陕西眉县横渠镇，被人叫做“横渠先生”，于是得名。
张载雕像
下面我们来看一下这句话的具体含义。如果对这句话进行直译的话，应该就是“为天下的百姓确立安身立命的价值观和精神追求”。这样理解大体是正确的，因为这句话中的“生民”的确可以用来指人民大众，而“命”则可以理解为民众的命运。其实这里涉及到了儒家一直关注的“安身立命”的话题，也有不同的命运观之间的碰撞。在古代很长的一段时间里，被大众广泛接受的命运论是这样的：认为命运是上天早就决定的东西，人是不可能违抗上天决定的命运的，只能任由上天主宰自己的命运。但是张载对命运做了全新的解读：他认为人有两种命运，一种就是不可更改的命运，比如生死、贫富等；而另一种命运则完全是有个人的意志来决定的，比如说学识、修养、价值观等。换句话说，就是人通过自己的努力，是可以在精神价值方面掌握自己的命运的。因此，这句话最准确的解读就是要使民众接受教育，掌握各种知识，由他们自己来决定之后的命运，以此来确立生活的意义和精神价值观念。
这就是张载为生民立命的主要内涵，他给我们最大的启发就是人是可以扭转自己的命运的，因为人有无穷的潜力和力量。
张载四为
张载四为指的是北宋著名思想家、教育家和理学的创始人之一的张载所提出的千古名句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这四句名言不仅高度概括了张载一生的思想学说和价值观，而且也是当时无数的知识分子毕生的精神追求和心声。这简单的二十个字即使到今天仍然广为流传和倍受推崇，曾经被总理温家宝和中国台湾地区领导人马英九所引用，也被当代著名的哲学家冯友兰称为“横渠四句”。
张载雕像
我们来具体看一下张载四为的具体含义和体现的精神价值观。首先是第一句，这剧话的意思应该是要整个社会建立一套以仁、义、礼、智、信为基本道德观念的价值标准，一旦建立了这个标准，那么人和人之间就会和谐相处，天下太平，从此再也没有冲突和纷争。
然后是第二句。这句话的含义应该是要教育百姓，使他们能够根据自己的自身情况和意志来选择将来所要做走的道路，以确立生活的精神价值和人生意义。
接着是第三句。这句话的意思应该就比较好理解了，这里的“圣人”一个指的就是儒家的创始人和集大成者孔子以及孟子。张载希望自己能够继承他们的思想和学说，把儒学带到一个全新的高度，努力把儒学发扬光大。
最后是张载四为的最后一句。这句话一个也是所有儒学弟子的毕生追求。就是要开创一个天下太平，百姓生活和谐安乐的盛世，而且这个盛世存在的时间是要历经万世而不消亡。这充分反映了张载宏伟雄大的理想和志向。
张载关学
北宋时期是我国历史上各方面都快速发展的重要时期。北宋的科技、文化和思想领域都取得了很多令人惊叹的成就。北宋时期也是儒学发展到一个全新高度的时期。在中国时期，儒学在融合了一部分道家戏说和佛家学说的基础上，诞生了一种全新的儒学思想体系，这就是有“新儒学”之称的理学。理学是一门影响十分深远的思想学说，也产生了很多不同的学派，其中北宋著名思想家，也是理学的创始人之一的张载“关学”就是其中规模比较大的一个流派。
张载雕像
关学这个流派的起源应该追溯到北宋庆历年间的儒家学者申颜、侯可，而张载则是关学真正的创立者。这个名字的由来是因为作为创始人的张载是关中人，因此得名。又因为张载史称魏“横渠先生”，因此“关学”又被称作“横渠之学”。
关学的基本思想理论有这样几种。一是气本论，就是说世界万物都是由一种“气”所产生和变化而来的，气是一切事物的根本。二是认识论，抓住人物为事物是各种感觉的由来，要想认识事物，就要多进行实践活动，这样才能认识并掌握事物发展的规律。第三是“一物两体”辩证法，主要认为“气”处于永恒的运动变化之中，气有相互吸引和排斥两个方面，于是由气所组成的事物也都是矛盾的集合体，没有矛盾就没有这个变化的世界。除了这三个主要的理论之外，还有“道德观”、“人性论”等思想，都在一定程度上帮助了我们认识世界万物。
张载“关学”自创立之后，经过后世许许多多学者的发展，终于成为了理学中十分重要的流派，并对后世产生了重大的影响。
张载 横渠易说
张载是北宋时期我国儒学发展到一定程度之后，出现的“新儒学”即理学的的主要创始人之一，他和周敦颐、邵雍、程颐程颢兄弟被后世称为“北宋五子”。张载的思想和学说对于后世起到了非常大的影响。张载一生留下了很多的著作，主要有《正蒙》、、《经学理窟》、《宠文集》、《横渠易说》等，其中的《崇文集》一书已经失传了。在这些著作中，除了体现他思想精华的《正蒙》之外，张载《横渠易说》也是一部研究他的思想非常重要的著作。
张载祠堂雕像
《横渠易说》这本著作是他早年所编写的著作。要论这本著作和他的《正蒙》之间的关系的话，那应该是继承和发展的关系了。张载在这本著作中主要体现的是他的三个哲学观念。先来看第一个――太极观。张载的太极观念和另一个概念“太虚”。在他看来，“太虚”是无形无象的，凭人的肉眼是无法观察到的，但是仍然可以通过一种事物来间接认识“太虚”，这就是太极。他把太虚之气称为了太极，因为这样做能够更清楚明白地说明太虚是何物。
张载之这本书中体现的第二个观念是“神”的由来。这里的神指的并不是我们通常所了解神仙鬼怪，也不是说人类的精神意识，而是指自然界中的微妙变化，也可以说是事物变化的内在动力。
至于第三种哲学观念，则是指“时中”。在张载看来，“时中”指的是君子的言行要随着时间和场所的变化而变化，不能永远都是一副言行，不然就无法行“中庸之道”了。
张载《横渠易说》是了解他的易学思想的重要著作，也是他留给后人的宝贵文化财富。
张载纪念馆
张载纪念馆，又叫做张载祠或者长张子祠，位于现在的陕西宝鸡眉县城东二十六公里处的横渠镇，占地南北为82米，东西为37.5米。纪念馆的南面是太白山国家森林公园，北边是佛教圣地法门寺，东面则和道教圣地楼观台相连接，西面则是诸葛亮庙、钓鱼台和周公庙相毗邻，地理位置十分优越，环境十分幽静闲适。
张载纪念馆
张载是我国北宋时期著名的理学家、思想家和教育家，他在很多方面都取得了惊人的成就。他是理学的创始人之一，和周敦颐、邵雍、程颐程颢兄弟一起并称为“北宋五子”，同时他也是理学中规模很大的一大流派――“关学”的创始人。而说起张载纪念馆，还有一段典故。原本这里是一个书院，叫做崇寿院，张载年少的时候就是在这里读书习字的。之后他虽然担任过著作佐郎、崇文院校书等官职，但是之后他发现自己最想做的事情还是研究学问，开课教书。于是在晚年的时候，他回到了自己的家乡，并在原来自己读书的地方开馆教书，一直到他病逝。之后，人们为了纪念这位伟大的学者，于是便将崇寿院改成为横渠书院。
到了元代的时候，大概是在1295年，当时的人在原来横渠书院旧址上开始兴建张载祠。而到了1326年的时候，在张载祠的内部恢复了横渠书院，于是便形成了“后祠前书院”的布局。
现在的张载纪念馆已经成为了当地十分重要的一个历史古迹，也成为了很多游客来此瞻仰这位著名的理学家的最佳场所。
