洞神部的《三皇经》为啥消失了？
《三皇经》在道教历史上是非常有名的，葛洪《抱朴子•内篇》中多次提到《三皇内文》，说：“余闻郑君言，道书之重者，莫过于三皇文、五岳真形图也……家有三皇文，辟邪恶鬼、瘟疫气、横殃飞祸。”又说：“受三皇内文，以劾召万神。”
足见郑隐一系对于《三皇内文》是很推崇的，地位很高，其主要功能是核召万神。所以后来陆修静祖师，整理三洞经籍的时候，将《三皇》系的经文划为洞神部。与洞真部的上清《大洞真经》，洞玄部的《灵宝经》并列。
隐者入山仙人传道
《三皇文》的传授
关于《三皇文》的由来，《云笈七签•道教经法传授部》记载：“晋武皇帝时，有晋陵鲍靓，官至南海太守，少好仙道。以晋元康二年二月二日登嵩高山，入石室清斋，忽见古三皇文，皆刻石为字。尔时未有师。靓乃依法以四百尺绢为信，自盟而受。后传葛稚川，枝孕相传，至于今日。”《三皇》文是南海太守鲍靓于嵩山石室中得到的，“殆天授也。”
《云笈七签•三洞经教部》云：“按《三皇经序》云：鲍君所得石室之文，与世不同，洪或兼受也。陆先生时所得初传弟子孙游岳，有四卷而已。孙后传陶先生。先生分析支流，稍至十一卷耳。”从这段话可以看出，在鲍靓从石室中得到《三皇文》之前，道士之间就有《三皇文》传授。后来一并传给了他女婿葛洪。新旧《三皇文》后来被陆修静祖师得到，又传给了孙游岳，孙游岳真人传给了陶弘景先生，到陶弘景真人的时候，《三皇文》增加到了十一卷。
简寂先生陆修静像赞
陆修静祖师将《道德经》替代《三皇文》
陆修静祖师整理三洞经籍的时候，基本上确立了洞真上清、洞玄灵宝、洞神三皇的对应关系。整合了当时南方的三个主要经系，对于后世影响深远。
但是，在陆修静祖师整理的《太上洞玄灵宝授度仪》中，却将《道德经》和《上清大洞经》、《灵宝经》相提并论，没有提到《三皇文》。其中颂曰：“灵宝及大洞，至真道经王。如有五千文，高妙无等双。”
又《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》中，太极真人曰：“灵宝经者，众经之宗，难以言宣。五千文微妙，众经大归义一也。洞真三十九篇，三十九真人说之者，盖无生之文矣……后代圣人更出法，唯道德五千文、大洞真经、灵宝不灭不尽，传告无穷矣。故曰无生之篇，众经之王也。”在这里，也是将《道德经》、《大洞真经》、《灵宝经》一起提及，称赞《道德经》与其他两部经典，为道教最高的经典。并没有遵从三洞体系的说法，将《三皇文》称赞为最高无上的经典。
道经作谶言 唐朝皇帝下诏焚毁《三皇经》
唐朝是崇道的朝代，唐朝皇室奉老君为祖宗，多次追加尊号。道士也曾经被划入宗正寺，由管理皇室成员的机构负责管理。其对于道教之尊崇，不可谓不高。但是，就在唐朝的时候，也曾经发生过焚毁道经的事件，烧的还是洞神部的《三皇经》。
这又是为何呢？
据《法苑珠林》记载，唐贞观二十年，吉州囚犯刘绍略的妻子王氏，有五岳真形图和十四纸《三皇经》，上面写着：“凡诸侯有此文者，必为国王。大夫有此文者，为人父母。庶人有此文者，钱财自聚。妇人有此文者，必为皇后。”这些文字，被检查牢房的吉州司法参军发现了。追问此经文从何而来？刘绍略说是从道士处得之。
司法参军觉得事态严重，于是将此十四纸图经，封奏京城。皇帝担心经中所宣扬的话，会被有心之人利用，作为谶言，引起社会的不稳定。于是召来下清观道士张惠元，西华观道士成武英等审问此事。两位祖师禀云：“此先道士鲍靓等所妄为墨书。非今元等所造。”皇帝下诏焚毁《三皇经》。
皇帝下令焚经
这个时候负责分田的官员，就上奏说：“之前规定道士受《三皇经》者，可以荫田三十亩。既然《三皇经》是伪经，那之前受《三皇文》的道士所得的田亩，应该追回。”
京城的道士担心田亩被追回，赶紧申请，将老子《道德经》代替《三皇经》。而之前散落民间的《三皇经》也被搜罗，付之一炬。
道经珍重，秘于天上，仙官玉女，守卫灵文。正教当行，则流传下世。劫难来临，则收归天庭。陆修静祖师在南朝的时候，将《道德经》替代《三皇经》，与《灵宝》、《大洞》并称为至高的道经。到唐朝的时候，《三皇经》因故被焚毁，当时道士申请将《道德经》替代《三皇经》，不知是巧合，还是天意？
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