法苑珠林 - 卷二十六

△宿命灾第十八(此有四部)▲述意部第一

夫业行参差,宿缘之途非一;寿命修短,明昧之理无恒。良由业因善恶,致使报有冥爽。或有忆识多劫,或有缘念累代,或有但记一生,或有唯知现在。所以凡圣殊隔,宿命延促。虽复讬神感圣,习气尚存;除惑见理,戏心犹在。自非位登十地,行满三祇,岂能永断习因,感兹胜报也。

▲引证部第二

第一、天趣中。依《婆沙论》云:“亦有生处得智知他心等。然微细故,不别说之。”如上天报中,已具说之,亦同下傍生鬼趣中述。故《婆沙论》云:“所以者何?非由器故,有胜睹相闻语智等所覆损故,有他心通及愿智等所映蔽故。”评曰:应作是说:於四趣中生处得智各知五趣,於理无违。

第二问:人趣亦有本性念生智类,应能知他心等,何故不说?答:应说而不说者,当知此义有馀。复次,少故不说。谓人趣中得此智者极少有故,而不说之。如《婆沙论》说:“此皆从不恼害业,能生此智。若有众生能护身口不恼他者,在母胎时,其必宽容,不为冷热二触、母腹不净、恶血所困。至出胎时,又复不为产门逼迫,令心错乱。以是因缘,觉了惺悟,念知前事。今不知者,良由违前法故,忘失错乱,故不能知也。”问曰:各知几趣耶?答曰:还如《婆沙论》说:“天知五趣,人知四趣,(除天。)鬼知三趣,畜生知二趣,地狱唯知地狱之事。”由胜故上得知下,下由劣故不知上。问曰:若由劣故不知上者,何故经说善住龙王、伊罗钵龙王等能知帝释胜人心之所念耶?答曰:如《婆沙论》说:“此等皆是比知,非是正知。如彼帝释欲与修罗战时,善住龙王背上诸骨自然出声。彼即念言:我今背骨出大音声,定知诸天必欲与彼修罗共斗,定当须我。作是念已,即便向彼帝释边去。又如帝释欲游戏时,伊罗钵龙王背上自然有其香手现。彼则念言:我今背上香手现,定知帝释欲戏园林,必当须我。作是念已,即自化身作象三十二头,通其旧首,合有三十三头。於彼一一头上各出六牙,一一牙上各出七大宝池,一一池中各出七茎莲华,一一莲华各出七叶,一一叶上出七宝台,一一台中起七宝帐,一一帐内有七天女,一一天女有七侍者,一一侍者有七妓女,一一妓女皆作天乐。作是化已,屈伸臂顷,往诣帝释殿前而祝帝释见已,即与眷属昇其常头之上,自馀三十三天辅臣各将眷属,昇馀三十二头之上。昇已,即便举身凌空,迅疾往诣游戏之处。”以此验知,亦是比知,非是正知也。以此引事证知,上得知下,下不知上也。然此理未尽,如下狼知女心,杀儿而去,此即下亦知上,何言下不知上耶?且处从多而说,上得知下,下不得知上。若细寻求,上下通知,不可具引。又《新婆沙论》云:“如王舍城内有一屠儿,名曰伽吒,是未生怨王少小知友。曾白太子:汝登王位,与我何愿?太子语言:当恣汝请。後未生怨害父自立,伽吒於是从王乞愿。王便告曰:随汝意求。伽吒白言:愿王许我王舍城中独行屠杀。王遂告曰:汝今云何求此恶愿,岂不怖畏当来苦耶?屠儿白王:诸善恶业皆无有果,何所怖畏。王遂告曰:汝云何知?伽吒白王:我忆过去六生,於此王舍城中常行屠杀。最後生在三十三天中,多受快乐。从彼天殁来生此间,少小与王得为知友。故知善恶,其果定无。王闻生疑,便往白佛。佛告王曰:此事不虚。然彼屠儿曾以一食施与独觉,发邪愿言:使我常於王舍城内独行屠杀。後得生天,由胜业因,果遂其愿。彼先胜业与果今尽,却後七日定当命终,生号叫地狱,次第受先屠业苦果。是故此智极知七生。复有说者,此极能忆五百生事。谓有刍自忆过去五百生中堕饿鬼趣,念彼所受饥渴苦时,遍身流汗,深心怖恼,息诸事业,精进炽然。後经多时,得预流果。复有刍自忆过去五百生中堕地狱趣,念彼所受地狱苦时,诸毛孔中,遍皆血流。身及衣服,非常臭秽,每日诣水澡浴浣衣。众人谓之计水为净。”又《萨婆多论》:“问曰:愿智、宿命智,有何差别?答:宿命智知过去,愿智知三世。宿命智知有漏,愿智二俱兼知。宿命智知自身过去,愿智自他兼知。宿命智知一身二身次第得知,愿智一念超知百劫。古时畜生所以能语,今时畜生所以不能语,谓劫初时先有人天,未有三恶,尽从人天中来。以宿习近故,是以能语。今时畜生多从三恶道中来,是以不语。”又《婆沙论》说:“谓於生处自性能知过去宿命及知他心。於其生处不假修因,自性而知。此智遍通五趣,然有强弱。三途及天,此四趣中作用则强。若在人趣,用则微弱。何故如是?为人趣中有瞻相言智及有修禅发智,乃至他心法等智,为此等智之所覆隐,是故虽有作用,微隐不现。”如《新婆沙论》云:“若论有情见险隘处,修令宽博,使往来者无有艰难。由彼业力在母腹中,无迫窄苦,故得此智。或有馀说:若诸有情施他种种大妙饮食,由彼业力能引此智。若诸有情不造恼害他业,恒作饶益他事,由斯业故,在母腹中不为风热痰阴病等之所逼切,後出胎时,无迫窄苦,是故能忆诸宿住事。故有是说:若诸有情住在母胎及出胎时,不受众病迫窄苦者,皆应能忆过去生事。但由母病及迫窄苦,皆悉忘之。”

第三、鬼趣中亦有生处得智知他心等。云何知然?昔有女人为鬼所魅,羸瘦将死。咒师问鬼:汝今何为恼此女人?鬼便报言:此女过去五百生中尝害我命,我亦过去五百生中尝害彼命。怨怨相报,於今未息。彼若能舍,我亦舍之。咒师因报彼女人曰:汝若惜命,当舍怨心。女人报言:我已舍矣。鬼观女意,都不舍怨,恐命不全,妄言已舍,遂断其命,舍之而去。”

第四、畜生趣中,云何知有宿命智?答:如《婆沙论》中:“昔有一女,置儿在地,缘行他处。时有一狼,将其儿去。其母见已,趁而语言:汝狼何以将我儿去?狼即报言:汝是我怨,曾於五百生中尝食我儿,我今还欲於五百生杀害汝子。此乃怨雠相报,理当法尔,何以生瞋!作是报已,复更语言:若汝能舍怨害者,我即放汝之子。儿母报曰:我舍怨心。时狼即便起坐思惟,观彼女人之心,仍知不舍,还复语言:汝虽口言,心犹不舍。作是语已,即便断其儿命而去。”此乃自识宿命,亦知於彼女人之心,此为良验。自馀鬼及天趣并识宿命及知他心。前後诸篇经论具说,不烦重述。然此二智非是种智,论他心宿命二种智,唯据静虑禅定发得。此乃报得,行在散心,故知非也。

第五、地狱趣中,云何得有自性宿命智生?答:如《涅槃经》中:“五百婆罗门为彼仙育国王杀已,至於地狱,发三善念,忆本所作。”即其验也。又如论说:“地狱众生亦能念知狱卒等心。”亦是其验也。

▲宿习部第三

如《佛说师子月佛本生经》云:“佛在王舍城迦兰陀竹园,与大比丘众千二百五十比丘、百菩萨俱。尔时众中有一菩萨比丘,名婆须蜜多,游行竹园间,缘树上下,声如猕猴。或旋三铃,作那罗戏。时诸长者及行路人,竞集看之。众人集时,身到空中,跳上树端,作猕猴声。耆阇崛山八万四千金色猕猴,集菩萨所,菩萨复作种种变现,令其欢喜。时诸大众各作是言:沙门释子犹如儿戏,幻惑众人。所行恶事,无人信用,乃与鸟兽而作非法。如是恶声,遍王舍城。有一梵志上启大王。频婆娑罗王闻此语,嫌诸释子,即敕长者迦兰陀曰:此诸释子多聚猕猴在卿园中,为作何等?如来知不?长者启王:婆须密多作变化事,令诸猕猴一时欢喜,诸天雨华,持用供养。为作何等,臣所不知。尔时大王前後导从,往诣佛所。遥见世尊,身放光明,如紫金山。普令大众同於金色。尊者蜜多及八万四千猕猴亦作金色。时诸猕猴见大王来,作种种变中,有采华奉上大王者。大王见已,与诸大众俱至佛所,为佛作礼,右绕三匝,却坐一面,白佛言:此诸猕猴宿有何福,身作金色?复有何罪,生畜生中?尊者蜜多复宿殖何福,生长者家,出家学道?复有何罪,虽生人中,诸根具足,不持戒行,与诸猕猴共为伴侣,歌语之声,悉如猕猴,使外道笑?惟愿世尊为我分别,令我开解。佛告大王:谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。乃往过去无量亿劫之前,有佛出世,名曰然灯。彼佛灭後,有诸比丘,於山泽中,修行佛法,坚持禁戒,如人护眼,因是即得阿罗汉。时空泽中,有一猕猴,至罗汉所,见於罗汉坐禅入定,即取罗汉坐具,披作袈娑,如沙门法,偏袒右肩,手擎香钅卢,绕比丘行。时彼比丘从定觉已,见此猕猴,有好善心,即为弹指告猕猴言:法子,汝今应发无上道心。猕猴闻说,欢喜踊跃,五体投地,敬礼比丘。起复采华,散比丘上。尔时比丘即为猕猴说三归依。尔时猕猴即起合掌白言:大德,我今欲归依佛法僧。比丘为受三归已,次当忏悔,具说罪业。我得罗汉,能除众生无量重罪。如是殷勤,三为忏已,告猕猴言:法子,汝今清净,是名菩萨。汝今尽形寿受五戒已,求阿耨菩提。尔时猕猴依教受已,发愿已竟,踊跃欢喜,走上高山,悬树坠死。由受五戒破畜生业,即生兜率天上,值一生补处菩萨,为说无上道心,即持天华下空泽中,供养罗汉。罗汉见已,即便微笑,告言:天王,善恶之报,如影随形,终不相舍。而说偈言:

业能庄严身,处处随取趣,不失法如券,业如负财人。汝今生天上,由於五戒业,前身落猕猴,从於犯戒生。持戒生天梯,破戒为镬汤。我见持戒人,光明庄严身,七宝妙台阁,诸天为给使,众宝为床帐,摩尼华璎珞。值遇未来佛,娱乐说胜法。我见破戒人,堕在泥犁中,铁犁耕其舌,卧在铁床上,融铜四面流,烧煮坏其身。或处於刀山,剑林及沸屎,灰河寒冰狱,铁丸饮融铜。如是等苦事,常为身璎珞。若欲脱众难,不堕三恶道,游处天上路,超越得涅槃,〓当勤持净戒,布施修净命。

时阿罗汉说此偈已,默然无声。猕猴天子白言:大德我前身时作何罪业,生猕猴中?复有何福,值遇大德,得免畜生,生於天上?罗汉答言:乃往过去此阎浮提有佛出世,名曰宝慧如来。至涅槃後,於像法中,有一比丘,名莲华藏,多与国王长者居士而为亲友。邪命谄曲,不持戒行,身坏命终,落阿鼻狱,如莲华敷满十八隔,具受诸苦。寿命一劫,劫尽更生。如是经历诸大地狱,满八万四千劫。从地狱出,堕饿鬼中,吞饮融铜,经八万四千岁。从饿鬼出,复堕牛猪狗猴中,各五百身。缘前供养持戒比丘,结誓要重,今复遇我,得生天上。持戒比丘,即我身是。放逸比丘,即汝身是。猕猴天子闻此语已,心惊毛竖,忏悔前罪,即还天上。佛告大王:彼猕猴者,虽是畜生,一见罗汉受持三归及以五戒,缘前功德,超越千劫,极重恶业,得生天上,值遇一生补处菩萨。从是已後,值佛无数,净修梵行,具六波罗蜜,住不退地,於最後身,次弥勒後,当成阿耨菩提,佛号师子月如来。佛告大王:欲知彼国师子月佛者,今此会中婆须蜜多比丘是也。王闻此言,即起合掌,遍体流汗,悲泣雨泪,悔过自责,向婆须蜜多头面著地,接足为礼,忏悔前罪。佛告大王:欲知此等八万四千金色猕猴者,乃是过去拘楼秦佛时,波罗柰国、拘睒弥国二国之中,共有八万四千比丘尼,行诸非法,犯诸重禁,狂愚无智,如痴猕猴。见好比丘,视之如贼。时有罗汉比丘尼,名善安隐,具为说法,复怀忿恨。时罗汉尼见诸恶人不生善心,即起慈悲,身升虚空,作十八变。时诸恶人见变化已,各脱金环散阿罗汉尼上:愿我生生,身作金色。前所作恶,今悉忏悔。时诸恶人身坏命终,堕阿鼻地狱,次第经历至九十二劫,恒处地狱。从地狱出,五百身中恒为饿鬼。从饿鬼出,一千身中常为猕猴,身作金色。大王当知,尔时八万四千犯戒尼骂罗汉尼者,今者会中八万四千诸金色猕猴是也。尔时供养诸恶比丘尼者,今大王是。此诸猕猴因宿习故,持华持香供养大王。尔时汙彼比丘尼者,今瞿迦梨及王五百黄门是。佛告大王:身口意业不可不慎。尔时王闻佛说,对佛忏悔,惭愧自责,豁然意解,成阿那含。王所将八千人,求佛出家,并成罗汉。馀一万六千人,皆发菩提心。八万诸天亦俱发心。八万四千金色猕猴,闻昔因缘,惭愧自责,绕佛千匝,向佛忏悔,各发无上菩提心。随寿长短,命终之後,当生兜率天上,值遇弥勒,得不退转。更过百万亿那由他阿僧祇恒河沙劫,当得成佛。八万四千次第出世,同共一劫,劫名大光,同名普金光明如来。”

又《处处经》云:“佛言:有憍梵钵提已得阿罗汉道,反作牛齝。弟子问佛:何以故?佛言:是比丘前世宿命时,七百三十世作牛。今世得道,馀习未尽,故作齝食。”若依《智度论》:“问:何以作牛?答:由过去世经他谷田,取五六粒粟,口尝吐地。以损他粟,故作此牛。由作牛多身,故牛脚齝食也。”

▲五通部第四

如《菩萨处胎经》云:“尔时有妙胜菩萨白佛言:世尊,五通菩萨修习何法得神通道?佛告妙胜:此欲界中善男子善女人,不须眼通,生便彻见一阎浮内众生之类粗细好丑,城郭树木。或有人眼能观二三四天下,不须眼通,生便观见。或有人不须眼通,耳通清彻,闻一天下男声女声,一切音声即能别知。一不修耳通,一一晓了。或有人不习不学,自识宿命,吾从某处来生此间。父母、种族、名姓,尽能别知。或有人不修习神通,知他人心,行善恶趣向生处。有缘众生,无缘众生,并悉能知。或有人身能飞行周旋往来,不修身通,身便能飞,无所触碍,履空如地,履地如空。佛告:善男子善女人修眼圣通,除色断垢,三空定门,便能得见一千天下、二千天下、三千大千天下。或有闻一天下、千天下、二千天下、三千大千天下一切诸声,善恶六道,悉能晓了。或有人除去识垢,内外无瑕,得意圣通,自识宿命,一生二生乃至无数阿僧祇劫,所从来处,父母、眷属、国土清净,悉能识知。或有人修十神通,解知法性,强记不忘;便能得知他人心念,一生二生乃至无数阿僧祇劫所从来处,父母、眷属、国土清净、名姓、种族,皆悉知之。或有人思惟法观,以心持身,以身持心,睡眠觉悟,意想如空;便能举身一天下、二天下乃至三千大千刹土,入地如空,山河石壁,无所罣碍。或有人临当成佛,以智慧璃除众生垢,坐树王下,不起於座,故得成佛,六通清彻。尔时世尊而说偈言:

凡夫所得通,犹如诸飞鸟,有近亦有远,不离生死道。佛通无碍法,真实无垢秽,念则到十方,往返不疲倦。以慈念众生,得通无罣碍。仙人无通慧,转退不成就。我通坚固法,要入涅槃门。”

“尔时座中有菩萨,名曰普光,前白佛言:未审六通识法,是一?是若干?若识是一法,如来金色神足道场游诸佛刹,为识致身,为身致识?若身致识,则无六通。若识致身,此名一法,无身无识。惟愿世尊报我此义。佛告普光菩萨:汝所问义,为第一义问?为世俗义问?若世俗义问,识法若干无有定相。若第一义问,则无身无识。何以故?分别识法,自性空寂,无来无去,亦无染著。汝问金色,此有为法,五阴成就,非自然法,非第一义。我今为汝说识想法。菩萨六通身识共俱,非识先身後,非身先识後。何以故?法相自然,识不离身,身不离识。犹如二牛,共其一轭,若黑牛前,白牛後,则种不成就。若白牛前,黑牛後,种亦不成。非黑牛前白牛後,非白牛前黑牛後,则种成就。神足道果,亦复如是。身识共俱,无有前後中间。如来色身有前、有後、有中间。此世俗法,非第一义。於空寂法,无有若干。”

颂曰:

善恶宿熏习,感报各殊方。曾为鬼害怨,或作狼雠殃。屠儿忆杀业,须蜜戏猕乡。宿祐除患者,在处游天堂。触类兴清遘,目击洞兼忘。凡圣钦嘉会,贤愚庆流芳。四生行善业,六趣感神光。〓苦乐虽殊别,同知命短长。

▲感应缘(略引九验)晋羊太傅晋郎琊王练晋河内向靖

宋释昙谛魏释乘师隋崔彦武唐释道绰

唐刘善经唐释玄高

晋羊太傅祜,字叔子,泰山人也。西晋名臣,声冠区夏。年五岁时,尝令乳母取先所弄指环。乳母曰:汝本无此,於何取耶?祜曰:昔於东垣边弄之,落桑树中。乳母曰:汝可自觅。祜曰:此非先宅,儿不知处。後因出门游,望迳而东行,乳母随之,至李氏家,乃入至东垣树下,探得小环。李氏惊怅曰:吾子昔有此环,常爱弄之。七岁暴亡,亡後不知环处。此亡儿之物也,云何持去?祜持环走,李氏遂问之。乳母既说祜言,李氏悲喜,遂欲求祜还为其儿。里中解喻,然後得止。祜年长,常患头风,医欲攻治,祜曰:吾生三日时,头首北户,觉风吹顶,意其患之,但不能语耳。病源既久,不可治也。祜後为荆州都督,镇襄阳,经给武当寺,殊馀精舍。或问其故,祜默然,後因忏悔,叙说因果,乃曰:前身承有诸罪,赖造此寺,故获申济。所以使供养之情,偏殷勤重也。

晋王练,字玄明,郎琊人也,宋侍中。父珉,字季琰,晋中书令。相识有一梵沙门,每瞻珉风采,甚敬悦之。辄语同学云:若我後生得为此人作子,於近愿亦足矣。珉闻而戏之曰:法师才行,正可为弟子子耳。顷之,沙门病亡,亡後岁馀而练生焉。始生能言,便解外国语。及绝国之奇珍银器珠贝,生所不见,未闻其名,即而名之,识其产出。又自然亲爱诸梵,过於汉人。咸谓沙门审其先身,故珉字之曰阿练。遂为大名云云。

晋向靖,字奉仁,河内人也。在吴兴郡,丧数岁女。女始病时,弄小刀子,母夺取不与,伤母手。丧後一年,母又产一女,女年四岁,谓母曰:前时刀子何在?母曰:无也。女曰:昔争刀子故伤母手,云何无耶?母甚惊怪,具以告靖。靖曰:先刀子犹在不?母曰:痛念前女,故不录之。靖曰:可更觅数个刀子,合置一处,令女自择。女见大喜,即取先者,曰:此是儿许。父母大小乃知前女审其先身。(右三验出《冥祥记》。)

宋昆山有释昙谛,姓康,其先康居人。汉灵时移附中国。献帝末乱,移止吴兴。谛父彫,尝为冀州别驾。母黄氏昼寝,梦见一僧呼黄氏为母,寄一麈尾并铁镂书镇二枚。眠寤,见两物具存,因而怀孕生谛。谛年五岁,母以麈尾等示之,谛曰:秦王所饷。母曰:汝置何处?答曰:不忆。至年十岁出家,学不从师,悟自天发。後随父之樊邓,遇见关中僧?道人,忽唤?名。?曰:童子何以呼宿老名?谛曰:向者忽言阿尚是谛沙弥,为众僧采菜,被野猪所伤,不觉失声耳。?经为弘觉法师弟子,为僧采菜,被野猪所伤。?初不忆此,乃诣谛父。谛父具说本末,并示书镇麈尾等。?乃悟而泣曰:即先师弘觉法师也。师经为姚苌讲《法华》,贫道为都讲,姚苌饷师二物,今遂在此。追计弘觉舍命,正是寄物之日。复忆采菜之事,弥深悲仰。谛後游览经籍,遇目斯记。晚入吴虎丘寺,讲《礼记》《周易》《春秋》各七遍,《法华》《大品》《维摩各十五遍。又善文翰,集有六卷,亦行於世。性爱林泉,後还吴兴,入故章昆山,闲居涧饮二十馀载。以宋元嘉末卒於山舍,春秋六十馀。(右一验出《梁高僧传》。)

元魏之时,有北代乘禅师,常受持《法华》,精勤不懈。命终中阴讬河东薛氏,为第五子。生而能言,自陈宿业,不愿处俗。其父任北泗州刺史,其第五郎随任,便往中山,至七帝寺,寻得前世本时弟子,语曰:汝颇忆从我度水往狼山不?乘禅师者,即我身是。吾房中灵机可速除却。弟子闻验,抱师悲恸,哀伤人众,道俗奇怪,将为大徵。父母恋惜,恐其出家,便与纳室。尔後便忘宿命之事,而常兴厌离,恒乐静居。(右一验出《唐高僧传》。)

隋开皇中,魏州刺史博望崔彦武,因行部至一邑,愕然惊喜,谓从者曰:吾昔尝在此邑中为人妇,今知家处。因乘马入修巷,屈曲至一家,命叩门。主人公年老,走出拜谒。彦武入家,先昇其堂,视东壁上去地六七尺有高隆处。客谓主人曰:吾昔所读《法华经》,并金钗五只,藏此壁中,高处是也。其经第七卷尾後纸火烧失文字,吾今每诵此经至第七卷尾,恒忘失不能记得。因令左右凿壁,果得经函。开第七卷尾及金钗,并如其言。主人涕泣曰:亡妻存日,常诵此经。钗亦是其处。彦武曰:庭前槐树,吾欲产时,自解头发,置此树穴中。试令人探树中,果得发,於是主人悲喜。彦武留衣物厚给主人而去。崔尚书敦礼说云然。往年见卢文励说亦大同。但言齐州刺史,不得姓名。未如崔具,故依崔录。(右一验出《冥报记》。)

唐并州玄中寺释道绰,姓卫,并州文水人也。清约雅素,慧悟天开。承昔鸾师,专崇习业。以贞观二年四月八日,绰知命将尽,通告事相。闻而赴者,满於山寺。咸见鸾师在七宝船上,告绰云:汝净土当成,但馀报未荆并见化佛住空,天华下散。士女等众,以裾襟承得,薄滑可爱。又以莲华乾地而插者,经七日乃萎。及馀善相,不可殚记。至年七十,忽然龀齿新生如本,全无历异,报力增强。自非行感伦通,讵能会斯嘉应也。(右一验出《唐高僧传》)

唐汾州隰城人刘善经,少小孤,母所抚育。其母平生恒习读内典,精勤苦行。以贞观二十一年亡。善经哀毁过礼,哭声不辏至明年,善经怳忽之间,见其母曰:我为生时修福,得受男身。今生於此县南石赵村宋家。汝欲相见,可即至彼也。言终不见。善经如言而往,不移时而至彼。於是日宋家生男。善经因奉衣物,具言由委。此男见在,善经恒以母礼事之。隰州沙门善抚与善经知旧,见善经及乡人所说,为馀令言之。

相州滏阳县智力寺僧玄高,俗姓赵氏。其兄子先身於同村马家为儿,马家儿至贞观末死。临死之际,顾谓母曰:儿於赵宗家有宿因缘,死後当与宗为孙。宗即与其同村也。其母弗信,乃以墨点儿左肋,作一大黑子。赵家妻又梦此儿来云:当与娘为息。因而有娠。梦中所见,宛然马家之子。产讫,验其黑子,还在旧处。及儿年三岁,无人导引,乃自向马家,云:此是儿旧舍也。於今现存,已年十四五。相州智力寺僧慧永、法真等说之。(右二验出《冥报拾遗》。)

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