法苑珠林 - 卷二十五

△见解灾第十七(此有二部)▲述意部第一

夫心识运变,厥理无恒;解感相翻,圣人何迹。澄神虚照,应机如响。所谓寂然不动,感而遂通,悟道缘机,然後神化。是以文字应用,弥纶宇宙;圣变随方,该罗法界。非六通之至圣,孰能垂化於五道者也!

▲引证部第二

如《分别功德论》云:“如来所以广为四部各说第一者,乃为将来遗法之中,四姓出家见解不同,共相是非,自称为尊,馀人为卑。如是之辈,不可称计。故预防於未然,开其自足之路。如光明之中,日为其最;星宿之中,月为其最;川流之中,海为其最;六天之中,波旬以为其最;色界十八天之中,净居以为其最;九十六部之中,释僧以为其最;九十六道之中,佛道以为其最。如五百声闻弟子之中,神解各别,不可具列。”

第一、如拘邻比丘初化受法,善来之首,故称第一。如憍梵钵提比丘善护讥嫌,藏身天上,故称第一。故《功德论》云:“牛脚比丘以二事不得居世间,何者?此比丘脚似牛甲,食饱则呞。以是二事,不得居世。若外道见,谓诸沙门食无时节,生诽谤心。是以佛遣上天,在善法讲堂坐禅。善觉比丘常为众僧作使,至天上。佛涅槃後,迦叶鸣椎,大集众僧,命阿那律遍观世间,谁不来者。阿那律即观世界尽来,唯有憍梵比丘,今在天上。即遣善觉命召使来。善觉到三十三天,见在善法讲堂,入灭尽定,弹指觉之曰:世尊涅槃已十四日。迦叶集众,遣我相命。可下世间,至众集所。憍梵答曰:世间已空,我不忍还,欲取涅槃。即以衣钵付於善觉,还归众僧,便取涅槃。以是因缘,善护其身,安处天上,故称第一也。”

第二、论云:“忧留毗迦叶所以称第一者,乃宿世以来,兄弟三人,常有千弟子相随。今遇佛得度,俱得罗汉。四事供养,由此而兴,将护圣众,故供养中第一也。”

第三、论云:“舍利弗所以称智慧第一者,世尊方欲知身子智慧多少者,以须弥为砚,以四大海水为墨,以四天下竹木为笔,满四天下人为书师,欲写身子智慧者,犹不能劲汎凡夫五通而能测量耶!故称智慧第一也。”

第四、论云:“大目建连所以称神足第一者,世尊证说三灾流行,人民大饥。欲反大地,取地下肥,以供民命。佛止不听,恐损众生。又欲一手执众生,一手反地。佛复不许。故知神足第一也。”如《密迹金刚力士经》云:“目连承佛圣旨,西方有一世界名光明幡,佛名光明王,现在说法。目连到彼听佛语,见其身长四千里,诸菩萨身长二千里。其诸菩萨所食钵器,其高一里。目连行钵际上。时诸菩萨白世尊曰:唯然大圣,此虫从何而来,被沙门服,行钵际上。於时彼佛言:诸族姓子,慎勿发心,轻慢此贤。所以者何?今斯少年名大目连,是释迦文佛声闻弟子中神足第一。时光明佛告大目连:吾土菩萨及诸声闻,见卿身小,咸发轻慢。仁当显神足力,承释迦文威德。目连稽首足下,绕佛七匝,踊身在空,广现神足已,复住佛前。诸菩萨叹未曾有。佛言:欲试释迦文佛音响远近,故到此土。仁者不宜试如来音响。如来音响无限,无远无近,广远无量,不可为喻。世尊告曰:云何以汝神力到此世界,故是世尊释迦文佛威德所立。当遥礼释迦文佛,自当至彼。假使卿身以己神足欲还本国,一劫不至。目连右膝著地,向於东方,礼释迦文佛,叉手自归。屈申臂顷,即时得至。”故知目连神足中第一也。

第五、论云:“阿那律所以称第一者,时佛为大会说法,那律坐眠,佛见谓曰:今如来说法,汝何以眠耶?夫眠者心意闭塞,与死何异!那律惭愧,剋心自誓,不敢复眠。不眠遂久,眼便失明。所以然者,凡有六食。眼有二食:一、视色,二、睡眠。五情亦各二食,得食者六根乃全。以眼失食,故丧眼根。佛命耆域治之。曰:不眠不可治。已失肉眼,无所复睹。五百弟子各弃驰散,倩人贯针,扪摸补衣,线尽重贯,无人可倩,左右唱曰:谁求福者,与我贯针?世尊忽然到前取来:吾与汝贯。问曰:是谁?曰:我是佛也。曰:佛已福足,复欲求福耶?曰:福德可得厌耶?那律思惟:佛尚求福,汎於凡人耶。心中感结,驰向佛视。以至心故,忽得天眼。重复思惟,便得罗汉。凡得罗汉,皆有三眼:一、肉眼,二、天眼,三、慧眼。三眼视者,恐肉眼乱天眼,争功精粗。以杂观故,专用天眼,观大千界,精粗悉睹。故言天眼第一也。”

第六、论云:“迦旃延所以称善分别义第一者,将欲撰集法藏,心中惟曰:为人间愦闹,精思不专,故隐地中七日。撰集大法已讫,呈佛,称曰:善哉!圣所印可,以为一藏。此义微妙,降伏外道。故称第一。又佛称仁者辩才,析理解义第一也。”

第七、论云:“所以称婆拘罗寿命极长者,以曩昔曾供养六万佛,於诸佛所常行慈心。蜎飞蠕动有形命类,恒加慈愍,无有毫氂杀害之想。佛告阿难:如我今日正寿八十者,如来随世欲适众生不现其异,故寿八十。婆拘罗者,受前宿世慈心之福,故年寿加倍一百六十。复昔毗婆尸如来出世时,有长者居明贞修,禀性良谦,请佛及僧九十日四事供养。有一比丘来求索药,长者问曰:何所患苦?答曰:头痛。长者答曰:此必膈上有水,仰攻其头,是以头痛。即施一阿梨勒果,因服病除。缘是福报,九十一劫未曾病患。阿难问婆拘罗:何以不为人说法,为无四辩智慧而不说耶?答曰:我於四辩捷疾之智,非为不足。直自乐静,不善愦闹,故不说法。故长命省事第一也。”

第八、论云:“所以称优波离持律第一者,是五百释子剃发师。不轻不重,泯然除荆佛命善来,即成沙门。佛即授戒,得阿罗汉。次授五百释子戒,优波离为上座。诸释子言:此我家仆,何缘礼之。佛言:不尔,法无贵贱,先达为兄。俯仰不已,制意为礼。即时天地大动,诸天於上赞曰:善哉!善哉!今日诸释降伏贡高,此意难胜,故地为动。当五百释子为道时,亦有九万九千人出家为道。优波离自从佛受戒已来,未曾犯如毫氂。故称持律第一。又祇园精舍北有一比丘得病,经六年不差。波离往问:何所患苦?欲何所须?曰:我有所须,以违佛教,故不可说。曰:但说,无苦。曰:我唯思酒五升,病便除愈。优波离曰:且住,我为汝问佛。还即问佛:有比丘病,须酒为药,不审可得饮不?世尊曰:我所制法,除病苦者。优波离即还索酒与病比丘,病即除愈。重与说法,得罗汉道。佛赞波离:汝问此事,使病比丘得蒙除差,又使得道。若不得度,後堕三途,无有出期。乃为将来比丘,能设禁法,使知轻重,得济危厄。汝真持律,以律付汝,勿令漏失,不可示以沙弥白衣。复称第一也。”

第九、论云:“所以称难陀丘比端正第一者,馀诸比丘各各有相。舍利弗有七相,目连有五相,阿难有二十相,唯难陀有三十相。难陀金色,阿难银色。衣服光耀,金缕履屣,执琉璃钵,入城乞食,其有见者,无不欣悦。自舍如来,馀诸弟子无能及者,故称端正第一。柰女请佛,於外见难陀,爱乐情深,接足为礼,以手摩之。虽睹美姿,寂无情想。形形相感,则失不净。柰女不达,疑有欲心。佛知其意,告柰女曰:勿生疑心,难陀却後七日当得罗汉。以是言之,知心不变,故称第一。”

第十、论云:“所以称婆陀比丘解人疑滞第一者,三世诸佛皆共八万四千以为行法。众生得道,不必遍行众行,随其所悟处以为宗趣。何者?众生结使不同,病有多少,垢有厚保是故如来设教若干,或有一药治众病,或有众药治一玻犹六度相统,一行为主,众行悉从。一行不专,众病随起。随病所起,对药应之。若计常起,以无常对之,若计有心起,以空心对之。当其无常领行,万行皆无常也。犹施造八万,八万皆为施所造也。亦犹如来八音中,一音统八响,一响统百教,一教统百义,一一相领至千万亿。一音报万亿,其变如是。略说统行,其喻亦尔。此比丘专以略说为主,故称第一也。”

第十一、论云:“所以称天须菩提著好衣第一者,五百弟子中有两须菩提:一、王者种,一、长者种。其天须菩提出王者种。所言天者,为五百世中常生天上,化应声闻,下生王家,食福自然,未曾匮乏。佛还本国,佛敕出家。约身守节,粗衣恶食,草蓐为床,大小便为药。此比丘闻佛切教,退欲还家。佛受波斯匿王请,即诣佛所,辞退而还。阿难语曰:君且住一宿。须菩提曰:道人屋舍,如何止止?且至白衣家,寄止一宿,明当还归。阿难曰:但住,今当严办。即往王所,种种坐具,幡华香油,严饰皆备。此比丘便於中止宿。以适本心意,便得定,思惟四谛。至於後夜,即得罗汉。阿难白佛:天须菩提已得罗汉,飞在虚空。佛语阿难:夫衣有二种,可亲不可亲。若著好衣益其道心,此可亲近。若损道心,此不可亲近也。是故阿难,或从好衣得道,或从五纳弊恶得道,所悟在心,不拘形服也。是故言之,天须菩提著好衣第一也。”

第十二、论云:“所以称罗云持戒不毁第一者,或云:罗云喜妄语好瞋。佛舍轮王之位而作沙门,东西行乞,不可羞耶!以嫌如来,故作妄语。若有人问如来所在,实在祇园,而云在昼闇园;实在昼闇园,而言在祇园。反覆妄语,诳於来人。阿难白佛:罗云妄语。佛唤罗云来:卿实妄语耶?对曰:实尔。我所以舍圣王位者,以不可恃怙,皆归无常。正使帝释、梵王,皆不可保,汎复圣王而可恃耶?佛语罗云:我前後舍此不可称计,而汝今时方恨我耶?佛语罗云:汝取水来。罗云即盛满钵水,授与如来。如来执钵水,谓罗云曰:汝见此水不?对曰:已见。佛言:此水满钵,无所减者,喻持戒完具,无所损落。复泻半弃,谓罗云曰:汝见此水不?对曰:见之。佛言:此水失半,喻戒不具足。复泻水尽,示罗云曰:见此空钵不?答曰:已见。佛言:犯戒都尽,喻如空钵。复以钵覆地,示曰:汝见此不?答曰:已见。佛言:已犯戒尽,当堕地狱,喻钵口向地也。罗云自被约敕以後,未曾复犯,如毫氂戒。故称持戒第一也。忍行亦为第一,故舍利弗将罗云入舍卫城乞食时,有婆罗门见罗云在後行,即兴恶意,打罗云头破,血流汙面。罗云即生恶念,要当方便,报此怨家。舍利弗已知心念,为其拭血,谓罗云曰:当忆汝父昔为王时,人来索眼,即挑眼与,截手截足,亦不悔恨。若为象时以牙与人,亦不厌倦。汝今云何起此恶念!罗云闻说,即自克刂责:我今云何恶心向彼!即忍如地,不起害心,如毛发许。时打罗云者堕无择地狱中。以是因缘,持戒忍行,最为第一也。”

第十三、论云:“所以称般陀比丘暗钝,然能变形第一者,良由佛教使诵扫帚。得帚忘扫,得扫忘帚。六年之中,专心诵此,意遂解悟,而自思惟曰:帚者篲,扫者除。篲者即喻八正道,粪者喻三毒垢也。以八正道篲,扫三毒垢。所谓扫帚义者,止谓此耶!深思此理,心即开解,得阿罗汉道。复有婆罗门,名曰梵天,亦名世典。博览群籍,图书秘谶,天文地理,无不关练,故名世典。自以德高,命共论议,谓般陀曰:能与我共论耶?般陀曰:我尚能与汝祖父梵天共论,何况汝盲无目人乎!梵志寻言即语曰:盲与无目有何等异?般陀默然不对,无以相詶。即以神足相答,腾空去地四丈九尺,结跏趺坐。梵志仰瞻,敬情内发。时舍利弗知其辞匮,现变相答。若不往屈,梵志不度。即以神足作般陀形,便使般陀本形不现。化形问曰:汝为是天是人乎?答曰:是人。又问:人为是男子不?曰:是男子。又问:男子与人有何等异?答曰:不异。又问:人者统名,男子据形,何得不异?向言盲者,谓不见今世後世善恶之报;无目者,谓无智慧之眼以断结使也。梵志心解,即得法眼净。以是因缘,般陀变形为第一也。”(此之罗汉,且偏据一长而云第一,若论实德神解,并皆第一也。)

如《增一阿含经》云:“时世尊於十五日说戒时,诸比丘僧及五百比丘众从祇洹没,诣阿耨达池。时龙王至世尊所,头面礼足,在一面坐,观众空无舍利弗,今无此坐。佛告目连言:汝速至舍利弗所,以我声告。目连承教往舍卫城语舍利弗言:佛呼汝来,阿耨达龙王欲得相见。舍利弗自解祇支带,著目连前,谓目连曰:汝有神足,举此衣带结。目连执带,不能移动。尽力欲举,地皆大动。舍利弗便举目连著东弗于逮,又以带缠须弥山。目连便举,动须弥山。舍利弗复以此带缠如来座,目连遂不能动,舍带还龙王所。遥见舍利弗已在前至,结跏趺坐,系念在前。目连白佛言:我不失神足耶?何以故,舍利弗後没先至?佛曰:不退。舍利弗有大智慧。佛告目连:众多比丘无恭敬心於汝,言舍利弗神足胜汝。汝可於此众中现其威力。对曰:承教。即於座起往须弥山顶,以一足蹈山顶,举一足著梵天上,蹴须弥山,使地六反震动。时诸比丘叹未曾有。目连说偈,时六十比丘因此漏尽意解。”

又《文殊师利般涅槃经》云:“佛告跋陀罗菩萨:此文殊师利有大慈悲,生於此国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时,家内屋宅化如莲华。从母右胁出身,紫金色,堕地能语,如天童子。有七宝盖,随覆其上。九十五种诸论议师无能酬对。唯於佛所出家学道,住首楞严三昧。佛涅槃後,四百五十岁,当至雪山为五百仙人宣扬十二部经,教化令住不退已。至本生地,於空野泽尼拘楼陀树下,结跏趺坐,入首楞严三昧。身诸毛孔,出金色光,遍照十方世界,度有缘者。身如紫金山,正长丈六,圆光严显,面各一寻。於圆光内有五百化佛,五百化佛有五化菩萨,以为侍者。佛告跋陀波罗:是文殊师利有无量神通变现,不可具说。若有众生但闻文殊师利名,除却十二亿劫生死之罪。若礼拜供养者,生生之处,恒生佛家。若未得见,当诵持《首楞严》,称文殊师利名,一日至七日,文殊必来至其人所。若有宿业障者,梦中得见。梦中见者,於现在身若求声闻,以见文殊师利故,得须陀洹乃至阿那含。若出家人见者,以得见故,一日一夜成阿罗汉。若有深信方等经典,是法王子於禅定中为说深法。乱心多者,於其梦中为说实义,令其坚固,於无上道得不退转。我灭度後,一切众生其有得闻文殊师利名者,见形像者,百千劫中不堕恶道。若有受持读诵文殊师利名者,设有重障,不堕阿鼻极恶猛火,常生他方清净国土,值佛闻法,得无生忍。”

又《贤愚经》云:“佛在王舍城鹫头山中。时波罗柰王名波罗摩达。王有辅相,生一男儿,相好备满,身色紫金,姿容挺特。辅相见子,倍增怡悦。其母素性不能良善,怀妊已来,恤矜苦厄,悲润黎庶,等心护养。父召相师,令占相之。相师见喜,因为立字,号曰弥勒。其儿殊称,合土宣闻。国王闻惧,恐大夺位,闻其未长,当预除灭。即敕辅相:闻汝有子,容相有异。汝可将来,吾欲得见。时宫内人及父知王欲图,甚怀汤火。(馀经权计,即报王言:近遣向南天国外舅家养,来奉侍王。)其儿有舅,名波婆梨,在波婆富罗国为彼国师,聪明高博,智达殊才。五百弟子,恒逐谘禀。於时辅相怜爱其子,惧被其害,密计遣人,乘象送之。舅见弥勒,睹其色好,加意爱养,敬视在怀。其年渐大,教使学问。一日谘受,胜馀终年。学未经岁,普通经书。时波婆梨见其外甥,学既不久,通达诸书,欲为作会,显扬其美。遣一弟子至波罗柰,语於辅相,说儿所学,索於珍宝,欲为设会。其弟子往至於中道,闻人说佛无量德行,思慕欲见,即往趣佛。未到中间,为虎所吃。乘其善心,生第一四天。波婆梨自竭所有,为设大会,一切都集。设会已讫,大施达嚫,人得五百金钱,财物罄荆有一婆罗门,名劳度差,最於後至,独不得食,唯与五百金钱。劳度差言:闻汝设施,云何空尔?若必拒逆不见给者,汝更七日头破七段。时波婆梨恐有恶祝及馀蛊道,事不可轻,深以为惧。前使弟子终生天者,遥见其师愁顇无赖,即从天下,来到其前,问其师言:何故愁忧?师具广说。天白师言:劳度差者未识顶法,愚痴迷网恶邪之人,竟何所能,而乃忧此!今惟有佛,最解顶法,无极法王,特可归依。时波婆梨闻天说佛,即重问之:佛是何人?天即说佛功德智慧,不可称计。今在王舍城叹头山中。时波婆梨闻叹佛德,自思必是我书所说:佛星下现,天地大动,当生圣人。今悉有此。即敕弥勒等十六人往看相好。心念难之:我师波婆梨为有几相?我师年几?我师是何种姓?我师有几弟子?若答如数,斯必是佛,汝等必为弟子,遣一人语我消息。时弥勒等进趣王舍,近到鹫山。见佛光明,种种神异,众相赫然,益以欢喜。即奉师敕,遥以心难。佛遥答之,一一无差。深生敬仰,头面礼讫,佛为说法,其十五人,得法眼净,求索出家。佛言:善来!须发自堕,法衣在身。重为说法,成阿罗汉。十六人中时有一人,字宾祈奇,是波婆姊子,即遣往白消息。还到本国,具以闻见,广为说之。波婆闻喜,即从坐起,长跪合掌,向王舍城,诚心请佛:唯愿屈神,来见接济。如来遥知,屈申臂顷,来到其前。礼已举头,见佛惊喜。佛为说法,逮阿那含。於时世尊寻还鹫山。(唯弥勒一人,不取小果。誓发大愿,志趣菩提也。)佛告诸比丘:於未来世,此阎浮提土地方正,平坦广博,无有山川,地生软草,犹如天衣。尔时人民寿八万四千岁,身长八丈,端正殊妙。人性仁和,具修十善。彼时当有转轮圣王,名曰胜伽。(晋言具也。)彼时有波罗门家生一男儿,字曰弥勒。身色紫金,三十二相,众好毕满,光明殊赫。出家学道,成最正觉,广为众生转妙法轮。其第一大会,度九十三亿众生之类。第二大会,度九十一亿。第三大会,度九十亿。如是三会说法,得蒙度者,悉我遗法种福众生,皆得在彼三会之中。阿难白佛:不审从何造起,名为弥勒?佛言:过去久远,习慈三昧,定意柔软,更无害心,故字弥勒。”(梵云弥勒,此曰慈氏,故弥勒者亦是姓也。馀经云:过去有佛已字弥勒,值佛立愿,同名弥勒。字阿逸多者,此云无能胜。智过於人,故云无能胜也。)

颂曰:

贤人轨玄度,弱丧升虚迁。师通资自发,神光照有缘。应变各殊别,圣录同灵篇。乘乾因九五,逸响亮三千。法鼓振玄教,龙飞应人天。恬智冥微妙,缥渺咏重玄。磐纡七七纪,嘉运莅中幡。挺此四八姿,映蔚华林园。

▲感应缘(略引二验)肇之流,澄、安之类,硕德众多,附在晋沙门竺鸠摩罗什宋沙门释法显

晋长安有鸠摩罗什,此云童寿,天竺人也。家世国相。什祖父达多,倜傥不群,名重於国。父鸠摩罗炎,聪明有懿节。将嗣相位,乃辞避出家,东度葱岭。龟兹王闻其弃荣,甚敬慕之,自出郊迎,请为国师。王有妹,年始二十,才悟明敏,过目必能,一闻则诵。且体有赤黡,法生智子,诸国娉之,并皆不许。及见炎,心欲当之,乃逼以妻焉。既而怀什。什在胎中,其母慧解倍常,闻雀梨大寺名德既多,又有得道之僧,即与王族贵女,德行诸尼,弥日设供,请斋听法。什母忽自通天竺语,难问之辞,必穷渊致,众咸叹异。有罗汉达摩瞿沙曰:此必怀智子。为说舍利弗在胎之证。及什生之後,还忘前言。顷之,什母乐欲出家,夫未之许。遂更产一男,名弗沙提婆。後因出城冢观,见冢间枯骨,异处纵横,於是深惟苦本,定求离俗,誓不落发,不咽饮食。至六日夜,气力绵乏,疑不达旦,夫乃惧而许焉。以未剃发故,犹不尝进。即敕人除发,乃下饮食。次旦受戒,仍业禅法,专精匪懈,学得初果。什年七岁,亦俱出家。从师受经,日诵千偈,偈有三十二字,凡三万二千言。诵《毗昙》既过,师授其义,既自通达,无幽不畅。时龟兹国人以其母王女,利养甚多,乃携什避之。什年九岁,随母度辛头河,至罽宾国,遇名德法师盘头达多,即罽宾王之从弟也。渊粹有大量,才明博识,独步当时,三藏九部,莫不该练。从旦至中,手写千偈,从中至暮,亦诵千偈。名播诸国,远近师之。什至,即崇以师礼,从受《杂藏》《中长》二《含》,凡四百万言。达多每称什神俊,遂声彻於王,王即请入,集外道论师,共相攻难。言气始交,外道轻其年幼,言颇不逊。什乘隙而挫之,外道折伏,愧惋无言。王益敬异,日给鹅腊一双,粳面各二斗,酥六升。此外国之上供也。所住寺僧,乃差大僧五人,沙弥十人,营视扫洒,有若弟子。其见尊崇如此。至年十二,其母携还龟兹,诸国皆聘以好爵,什并不顾。时什母将什至月氏北山,有一罗汉见而异之,谓其母曰:常当守护此沙弥,若至三十五不破戒者,当大兴佛法,度无数人,与优波掬多无异。若戒不全,无能为也,止可才明俊乂,法师而已。什进到沙勒国,顶戴佛钵,心自念言:钵形甚大,何其轻耶?即重不可胜,失声下之。母问其故,答云:儿心有分别,故钵有轻重耳。遂停沙勒一年。其冬诵《阿毗昙》,於《十门》《修智》诸品,无所谘受,而备达其妙。又於《六足》诸门,无所滞碍。沙勒国有三藏沙门,名喜见,谓其王曰:此沙弥不可轻,王宜请令初开法门,凡有二益:一、国内沙门耻其不逮,必见勉励。二、龟兹王必谓什出我国,而彼尊之,是尊我也,必来交好。王许焉,即设大会,请什升座,说《转法轮经。龟兹王果遣使酬其亲好。什以说法之暇,乃寻访外道经书,善学《韦陀舍多论》,多明文辞制作问答等事,博览《四韦陀》典及五明诸论。阴阳星筭,莫不毕尽,妙达吉凶,言若符契。为性率达。什初学小乘,後专务方等,乃叹曰:吾昔学小乘,如人不识金,以鍮石为妙。因广求义要,受诵《中》《百》二论及《十二门论》等。顷之,随母进到温宿国,即龟兹之北界。时温宿有一道士,神辩英秀,振名诸国,手击王鼓,而自誓言:论胜我者,斩首谢之。什既至,以二义相检,即迷闷自失,稽首归依。於是声满葱左,誉宣河外。龟兹王躬往温宿,迎什还国,广说诸经,四远学宗,莫有能抗。时王女为尼,字阿竭耶末帝,博览群经,特深禅要,云已证二果,闻法喜踊。乃更设大集,请问方等经奥。什为析辩诸法皆空无我,分别阴界假名非实。时会听者莫不悲感追悼,皆恨悟之晚矣。至年二十,受戒於王宫,从卑摩罗叉学《十诵律》。有顷,什母辞往天竺,谓龟兹王白纯曰:汝国寻衰,吾其去矣。行至天竺,进登三果。什母临去,谓什曰:方等深教,应大阐真丹。传之东土,唯尔之力。但於自身无利,其可如何!什曰:大士之道,利彼亡躯。若必使大化流传,能洗悟朦俗,虽复身当炉镬,苦而无恨。於是留住龟兹,止乎新寺。後於寺侧故宫中,初得《放光经》。始就披读,魔来蔽文,唯见空牒。什知魔所为,誓心逾固。魔去字显,仍习诵之。复闻空中声曰:汝是智人,何用读此!什曰:汝是小魔,宜时速去。我心如地,不可转也。停住二年,广诵大乘经论,洞其秘奥。龟兹王为造金师子座,以大秦锦褥铺之,令什升而说法。什曰:家师犹未悟大乘,欲躬往仰礼,不得停此。俄而大师盘头达多不远而至。王曰:大师何能远顾?达多曰:一、闻弟子所悟非常,二、闻大王弘赞佛道。故冒涉艰危,远萃神国。什得师至,欣遂本怀。为说《德女问经》,多明因缘空假,昔与师俱所不信,故先说也。师谓什曰:汝於大乘见何异相,而欲尚之?什曰:大乘深净,明有法皆空。小乘偏局,多滞名相。师曰:汝说一切皆空,甚可畏也。安舍有而爱空乎!如昔狂人,令织师织锦,极令细好。织师加意,细若微尘,狂人犹恨其粗。织师大怒,乃指空示曰:此是细缕。狂人曰:何以不见?师曰:此缕极细,我工之良匠,犹且不见,况他人耶!狂人大喜,以付织师。师亦效焉。皆蒙上赏,而实无物。汝之空法,亦由此也。什乃连类而陈之,往复苦至,经一月馀日,方乃信服。师叹曰:师不能达,反启其志,验於今矣。於是礼什为师,言:和尚是我大乘师,我是和尚小乘师矣。西域诸国咸伏什神俊,每至讲说,诸王皆长跪座侧,令什践而登焉。其见重如此。什既道流西域,名被东川。时苻坚伪号关中,有外国前部王及龟兹王弟并来朝坚,坚引见。二王说坚云:西域多产珍奇,请兵往定,以求内附。至坚建元十三年岁次丁丑正月,太史奏云:有星见外国分野,当有大德智人入辅中国。坚曰:朕闻西域有鸠摩罗什,襄阳有沙门道安,将非此耶?即遣使求之。至十七年二月,鄯鄯王、前部王等又说坚,请兵西伐。十八年九月,坚遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞将前部王及车师王等,率兵七万,西伐龟兹及乌耆诸国。临发,坚饯光於建章宫,谓光曰:夫帝王应天而治,以子爱苍生为本,岂贪其地而伐之!正以怀道之人故也。朕闻西国有鸠摩罗什,深解法相,善闲阴阳,为後学之宗,朕甚思之。贤哲者,国之大宝,若克龟兹,即驰驿送什。光军未至,什谓龟兹王白纯曰:国运衰矣,当有敌。日下人从东方来,宜恭承之,勿抗其锋。纯不从而战,光遂破龟兹,杀纯,立纯弟震为主。光既获什,未测其智量。见其年齿尚少,乃凡人戏之。光还中路,置军於山下,将士已休。什曰:不可,在此必见狼狈,宜徙军陇上。光不纳谏。至夜果大雨,洪潦暴起,水深数丈,死者数千。光始密而异之。什谓光曰:此凶亡之地,不宜淹留。推运揆数,应速言归,中路必有福地可居。光从之。至凉州,闻苻坚已为姚苌所害。光三军缟素,大临城南,於是窃号关外,称年太安。太安二年正月,姑臧大风,什曰:不祥之风,当有奸叛,然不劳自定也。後方验什之言也。什停凉积年,吕光父子既不弘道,故蕴其深解,无所宣化。苻坚已亡,竟不相见。及姚苌僭有关中,亦挹其高名,虚心要请。吕以什智计多解,恐为姚谋,不许东入。及苌卒,子兴袭位,复遣敦请。兴弘始三年三月,有树连理生於庙庭,逍遥园葱变为茝。以为美瑞,谓智人应入。至五月,兴遣陇西公硕德西伐吕隆,隆军大破。至九月,隆上表归降,方得迎什入关。以其年十月二十日至於长安。兴待以国师之礼,甚见优宠。晤言相对,则淹留终日;研微造尽,则穷年忘倦。自大法东被,始於汉明,涉历魏晋,经论渐多,而支、竺所出,多滞文格义。兴少崇三宝,锐志讲集。什既至止,仍请入西明阁及逍遥园,译出众经。什既率多谙诵,无不究荆转能汉言,音译流便。既览旧经,义多纟比僻,皆由先度失旨,故不与梵本相应。兴使沙门僧?僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧叡、僧肇等八百馀人,谘受什旨,更令出《大品》。什持梵本,兴执旧经,以相雠校。其新文异旧者,义皆圆通。众心惬伏,莫不欣赞。兴以佛道冲邃,其行惟善,信为出苦之良津,御世之洪则。故讬意九经,游心十二。乃著《通三世论》,以勖示因果。王公已下,并钦赞厥风。大将军常山公显,左将军安城侯嵩,并笃信缘业,屡请什於长安大寺讲说新经。续出大小乘经论,凡有三百九十馀卷,名在别传。并畅显神源,挥发幽致。於时四方义士,万里必集,盛业久大,於今式仰。诸方道俗英贤之徒,如释慧远等,学贯群经,栋梁遗化,而时去圣久远,疑义莫决,乃封以谘什。凡觐国王,必有赞德,见佛之仪,以歌叹为贵。经中偈颂,皆其式也。但改梵为秦,失其藻蔚,虽得大意,殊隔文体。有似嚼饭与人,非徒失味,乃令呕哕也。什常作颂赠沙门法和云:心山育明德,流熏万由延。哀鸾孤桐上,清音彻九天。凡为十偈,辞喻皆尔。什雅好大乘,志存敷演,常叹曰:吾若著笔作大乘阿毗昙,非迦旃延子所比也。今在秦地,深识者寡。折翮於此,将何所论。乃恓然而止。唯为姚兴著《实相论》二卷,并注《维摩经》。出言成章,无所改删,辞喻婉约,莫非玄奥。什为人神情映彻,慠岸出群,应机领会,罕有其匹。笃性仁厚,汎爱为心,虚己善诱,终日无卷。姚主尝谓什曰:大师聪明超悟,天下莫二。若一旦後世,何可使法种无嗣!於是杯度比丘在彭城,闻什在长安,乃叹曰:吾与此子戏别三百馀年,杳然未期,迟有遇於来生耳。什未终日,觉四大不愈,口云:愿凡所宣译,传流後世,咸共弘通。今於众前,发诚实誓,若所传无谬者,当使焚身之後,舌不焦烂。以伪秦弘始十一年八月二十日卒於长安,是岁晋义熙五年也。即於逍遥园依外国法,以火焚尸。薪灭形碎,唯舌不灰。

宋江陵辛寺有释法显,姓龚,平阳武阳人。志行明敏,仪轨整肃。常慨经律舛阙,志励寻求。以晋隆安三年,与同学慧景、道整、慧应、慧嵬等发自长安,西度流沙。上无飞鸟,下无走兽,四顾茫茫,莫测所之。唯视日以准东西,人骨以摽行路耳。屡有热风恶鬼,遇之必死。显任缘委命,直过险难。有顷至葱岭,葱岭冬夏积雪,有恶龙吐毒,风雨沙砾,山路艰危,壁立千仞。昔有凿石通路,傍施梯道,凡度七百馀所。又蹑悬縆过河数十馀处,皆汉时张骞、甘父所不至也。次度雪山,遇寒风暴起,慧景噤颤不能前,语显曰:吾其死矣,卿可前去,勿得俱殒。言绝而卒。显抚之泣曰:本图不果,命也柰何!复自力孤行,遂过山险。凡所经历四十馀国。将至天竺,去王舍城三十馀里,有一寺,逼暝过之。显欲诣耆阇崛山,寺僧谏曰:路甚艰阻,且多黑师子,亟经吃人,何由可至。显曰:远涉数万,誓到灵鹫,身命不期,出息非保,岂可使积年之诚,既至而废耶!虽有险难,吾不惧也。众莫能止,乃遣两僧送之。显既至山,日将曛夕,遂欲停宿,两僧危惧。舍之而还。显独留山中,烧香礼拜,翘感旧迹,如睹圣仪。至夜有三黑师子来蹲显前,舐唇摇尾。显诵经不辍,一心念佛。师子乃低头下尾,伏显足前。显以手摩之,咒曰:若欲相害,待我诵竟。若见试者,可便退矣。师子良久乃去。明晨还返,路穷幽梗,止有一径通行。未至里馀,忽逢一道人,年可九十,容服粗素,而神气俊远。显虽觉其韵高,而不悟是神人。後又逢一少僧,显问曰:向耆年是谁耶?答云:头陀迦叶大弟子也。显方大惋恨,更追至山所,有横石塞於室口,遂不得入。显流涕而去。进至迦施国,国有白耳龙,每与众僧约,令国内丰熟,皆有信效。沙门为起龙舍,并设福食。每至夏坐讫,龙辄化作一小蛇,两耳悉白,众皆咸识是龙,以铜盂盛酪,置龙於中,从上座至下行之,遍乃化去。年辄一出,显亦亲见。後至中天竺,於摩竭提邑波连弗阿育王塔南天王寺得《摩诃僧祇律》,又得《萨婆多律抄》、《杂阿毗昙心》、《线经》、《方等泥洹经》等。显留三年,学梵语梵书,方躬自书写。於是持经像,寄附商客,到师子国。显同旅十馀,或留或亡,顾影唯己,常怀悲慨。忽於玉像前,见商人以晋地一白团绢扇供养,不觉凄然下泪。停二年,复得《弥沙塞律》、《长》《杂》二《含》及《杂藏》,并汉土所无。既而附商人大舶,循海而还。舶有二百许人,值黑风水入,众皆惶惧,即取杂物弃之。显恐弃其经像,唯一心念观世音及归命汉土众僧。舶任风而去,得无伤坏。经十馀日,达耶婆提国。停五月,复随他商,东适广州。举帆二十馀日,夜忽大风,合舶震惧。众咸议曰:坐载此沙门,使我等狼狈。不可以一人故,令一众俱亡。共欲推之。法显檀越励声呵商人曰:汝若下此沙门,亦应下我。不尔,便当见杀。汉地帝王奉佛敬僧,我若至彼告王,必当罪汝。商人相视失色,俯仰而止。既水尽粮竭,唯任风随流,忽至岸,见藜藿菜依然,知是汉地,但未可测何方。即乘船入浦寻村,见猎者二人,显问:此是何地耶?猎人曰:此是青州长广郡牢山南岸。猎人还以告太守李嶷,嶷素信敬,忽闻沙门远至,躬自迎慰。显持经像随还。顷之欲南归,青州刺史请留过冬,显曰:贫道投身於不返之地,志在弘通,所期未果,不得入停。遂南造京师,就外国禅师佛驮跋陀於道场寺翻译经律论等百馀万言,流布教化,咸使见闻。有一家失其姓名,居近朱雀门,世奉正化,自写一部,读诵供养,无别经室,与杂书共屋。後风火忽起,延及其家,资物皆尽,唯《泥洹经》俨然具存,煨烬不侵,卷色无改。京师共传,咸叹神妙。其馀经律未译。後至荆州,卒於辛寺,春秋八十有六,众咸恸惜。其游履诸国,别有大传。(右二验出《梁高僧传》。)

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