△见解灾第十七（此有二部）▲述意部第一
夫心识运变，厥理无恒；解感相翻，圣人何迹。澄神虚照，应机如响。所谓寂然不动，感而遂通，悟道缘机，然後神化。是以文字应用，弥纶宇宙；圣变随方，该罗法界。非六通之至圣，孰能垂化於五道者也！
▲引证部第二
如《分别功德论》云：“如来所以广为四部各说第一者，乃为将来遗法之中，四姓出家见解不同，共相是非，自称为尊，馀人为卑。如是之辈，不可称计。故预防於未然，开其自足之路。如光明之中，日为其最；星宿之中，月为其最；川流之中，海为其最；六天之中，波旬以为其最；色界十八天之中，净居以为其最；九十六部之中，释僧以为其最；九十六道之中，佛道以为其最。如五百声闻弟子之中，神解各别，不可具列。”
第一、如拘邻比丘初化受法，善来之首，故称第一。如憍梵钵提比丘善护讥嫌，藏身天上，故称第一。故《功德论》云：“牛脚比丘以二事不得居世间，何者？此比丘脚似牛甲，食饱则呞。以是二事，不得居世。若外道见，谓诸沙门食无时节，生诽谤心。是以佛遣上天，在善法讲堂坐禅。善觉比丘常为众僧作使，至天上。佛涅槃後，迦叶鸣椎，大集众僧，命阿那律遍观世间，谁不来者。阿那律即观世界尽来，唯有憍梵比丘，今在天上。即遣善觉命召使来。善觉到三十三天，见在善法讲堂，入灭尽定，弹指觉之曰：世尊涅槃已十四日。迦叶集众，遣我相命。可下世间，至众集所。憍梵答曰：世间已空，我不忍还，欲取涅槃。即以衣钵付於善觉，还归众僧，便取涅槃。以是因缘，善护其身，安处天上，故称第一也。”
第二、论云：“忧留毗迦叶所以称第一者，乃宿世以来，兄弟三人，常有千弟子相随。今遇佛得度，俱得罗汉。四事供养，由此而兴，将护圣众，故供养中第一也。”
第三、论云：“舍利弗所以称智慧第一者，世尊方欲知身子智慧多少者，以须弥为砚，以四大海水为墨，以四天下竹木为笔，满四天下人为书师，欲写身子智慧者，犹不能劲汎凡夫五通而能测量耶！故称智慧第一也。”
第四、论云：“大目建连所以称神足第一者，世尊证说三灾流行，人民大饥。欲反大地，取地下肥，以供民命。佛止不听，恐损众生。又欲一手执众生，一手反地。佛复不许。故知神足第一也。”如《密迹金刚力士经》云：“目连承佛圣旨，西方有一世界名光明幡，佛名光明王，现在说法。目连到彼听佛语，见其身长四千里，诸菩萨身长二千里。其诸菩萨所食钵器，其高一里。目连行钵际上。时诸菩萨白世尊曰：唯然大圣，此虫从何而来，被沙门服，行钵际上。於时彼佛言：诸族姓子，慎勿发心，轻慢此贤。所以者何？今斯少年名大目连，是释迦文佛声闻弟子中神足第一。时光明佛告大目连：吾土菩萨及诸声闻，见卿身小，咸发轻慢。仁当显神足力，承释迦文威德。目连稽首足下，绕佛七匝，踊身在空，广现神足已，复住佛前。诸菩萨叹未曾有。佛言：欲试释迦文佛音响远近，故到此土。仁者不宜试如来音响。如来音响无限，无远无近，广远无量，不可为喻。世尊告曰：云何以汝神力到此世界，故是世尊释迦文佛威德所立。当遥礼释迦文佛，自当至彼。假使卿身以己神足欲还本国，一劫不至。目连右膝著地，向於东方，礼释迦文佛，叉手自归。屈申臂顷，即时得至。”故知目连神足中第一也。
第五、论云：“阿那律所以称第一者，时佛为大会说法，那律坐眠，佛见谓曰：今如来说法，汝何以眠耶？夫眠者心意闭塞，与死何异！那律惭愧，剋心自誓，不敢复眠。不眠遂久，眼便失明。所以然者，凡有六食。眼有二食：一、视色，二、睡眠。五情亦各二食，得食者六根乃全。以眼失食，故丧眼根。佛命耆域治之。曰：不眠不可治。已失肉眼，无所复睹。五百弟子各弃驰散，倩人贯针，扪摸补衣，线尽重贯，无人可倩，左右唱曰：谁求福者，与我贯针？世尊忽然到前取来：吾与汝贯。问曰：是谁？曰：我是佛也。曰：佛已福足，复欲求福耶？曰：福德可得厌耶？那律思惟：佛尚求福，汎於凡人耶。心中感结，驰向佛视。以至心故，忽得天眼。重复思惟，便得罗汉。凡得罗汉，皆有三眼：一、肉眼，二、天眼，三、慧眼。三眼视者，恐肉眼乱天眼，争功精粗。以杂观故，专用天眼，观大千界，精粗悉睹。故言天眼第一也。”
第六、论云：“迦旃延所以称善分别义第一者，将欲撰集法藏，心中惟曰：为人间愦闹，精思不专，故隐地中七日。撰集大法已讫，呈佛，称曰：善哉！圣所印可，以为一藏。此义微妙，降伏外道。故称第一。又佛称仁者辩才，析理解义第一也。”
第七、论云：“所以称婆拘罗寿命极长者，以曩昔曾供养六万佛，於诸佛所常行慈心。蜎飞蠕动有形命类，恒加慈愍，无有毫氂杀害之想。佛告阿难：如我今日正寿八十者，如来随世欲适众生不现其异，故寿八十。婆拘罗者，受前宿世慈心之福，故年寿加倍一百六十。复昔毗婆尸如来出世时，有长者居明贞修，禀性良谦，请佛及僧九十日四事供养。有一比丘来求索药，长者问曰：何所患苦？答曰：头痛。长者答曰：此必膈上有水，仰攻其头，是以头痛。即施一阿梨勒果，因服病除。缘是福报，九十一劫未曾病患。阿难问婆拘罗：何以不为人说法，为无四辩智慧而不说耶？答曰：我於四辩捷疾之智，非为不足。直自乐静，不善愦闹，故不说法。故长命省事第一也。”
第八、论云：“所以称优波离持律第一者，是五百释子剃发师。不轻不重，泯然除荆佛命善来，即成沙门。佛即授戒，得阿罗汉。次授五百释子戒，优波离为上座。诸释子言：此我家仆，何缘礼之。佛言：不尔，法无贵贱，先达为兄。俯仰不已，制意为礼。即时天地大动，诸天於上赞曰：善哉！善哉！今日诸释降伏贡高，此意难胜，故地为动。当五百释子为道时，亦有九万九千人出家为道。优波离自从佛受戒已来，未曾犯如毫氂。故称持律第一。又祇园精舍北有一比丘得病，经六年不差。波离往问：何所患苦？欲何所须？曰：我有所须，以违佛教，故不可说。曰：但说，无苦。曰：我唯思酒五升，病便除愈。优波离曰：且住，我为汝问佛。还即问佛：有比丘病，须酒为药，不审可得饮不？世尊曰：我所制法，除病苦者。优波离即还索酒与病比丘，病即除愈。重与说法，得罗汉道。佛赞波离：汝问此事，使病比丘得蒙除差，又使得道。若不得度，後堕三途，无有出期。乃为将来比丘，能设禁法，使知轻重，得济危厄。汝真持律，以律付汝，勿令漏失，不可示以沙弥白衣。复称第一也。”
第九、论云：“所以称难陀丘比端正第一者，馀诸比丘各各有相。舍利弗有七相，目连有五相，阿难有二十相，唯难陀有三十相。难陀金色，阿难银色。衣服光耀，金缕履屣，执琉璃钵，入城乞食，其有见者，无不欣悦。自舍如来，馀诸弟子无能及者，故称端正第一。柰女请佛，於外见难陀，爱乐情深，接足为礼，以手摩之。虽睹美姿，寂无情想。形形相感，则失不净。柰女不达，疑有欲心。佛知其意，告柰女曰：勿生疑心，难陀却後七日当得罗汉。以是言之，知心不变，故称第一。”
第十、论云：“所以称婆陀比丘解人疑滞第一者，三世诸佛皆共八万四千以为行法。众生得道，不必遍行众行，随其所悟处以为宗趣。何者？众生结使不同，病有多少，垢有厚保是故如来设教若干，或有一药治众病，或有众药治一玻犹六度相统，一行为主，众行悉从。一行不专，众病随起。随病所起，对药应之。若计常起，以无常对之，若计有心起，以空心对之。当其无常领行，万行皆无常也。犹施造八万，八万皆为施所造也。亦犹如来八音中，一音统八响，一响统百教，一教统百义，一一相领至千万亿。一音报万亿，其变如是。略说统行，其喻亦尔。此比丘专以略说为主，故称第一也。”
第十一、论云：“所以称天须菩提著好衣第一者，五百弟子中有两须菩提：一、王者种，一、长者种。其天须菩提出王者种。所言天者，为五百世中常生天上，化应声闻，下生王家，食福自然，未曾匮乏。佛还本国，佛敕出家。约身守节，粗衣恶食，草蓐为床，大小便为药。此比丘闻佛切教，退欲还家。佛受波斯匿王请，即诣佛所，辞退而还。阿难语曰：君且住一宿。须菩提曰：道人屋舍，如何止止？且至白衣家，寄止一宿，明当还归。阿难曰：但住，今当严办。即往王所，种种坐具，幡华香油，严饰皆备。此比丘便於中止宿。以适本心意，便得定，思惟四谛。至於後夜，即得罗汉。阿难白佛：天须菩提已得罗汉，飞在虚空。佛语阿难：夫衣有二种，可亲不可亲。若著好衣益其道心，此可亲近。若损道心，此不可亲近也。是故阿难，或从好衣得道，或从五纳弊恶得道，所悟在心，不拘形服也。是故言之，天须菩提著好衣第一也。”
第十二、论云：“所以称罗云持戒不毁第一者，或云：罗云喜妄语好瞋。佛舍轮王之位而作沙门，东西行乞，不可羞耶！以嫌如来，故作妄语。若有人问如来所在，实在祇园，而云在昼闇园；实在昼闇园，而言在祇园。反覆妄语，诳於来人。阿难白佛：罗云妄语。佛唤罗云来：卿实妄语耶？对曰：实尔。我所以舍圣王位者，以不可恃怙，皆归无常。正使帝释、梵王，皆不可保，汎复圣王而可恃耶？佛语罗云：我前後舍此不可称计，而汝今时方恨我耶？佛语罗云：汝取水来。罗云即盛满钵水，授与如来。如来执钵水，谓罗云曰：汝见此水不？对曰：已见。佛言：此水满钵，无所减者，喻持戒完具，无所损落。复泻半弃，谓罗云曰：汝见此水不？对曰：见之。佛言：此水失半，喻戒不具足。复泻水尽，示罗云曰：见此空钵不？答曰：已见。佛言：犯戒都尽，喻如空钵。复以钵覆地，示曰：汝见此不？答曰：已见。佛言：已犯戒尽，当堕地狱，喻钵口向地也。罗云自被约敕以後，未曾复犯，如毫氂戒。故称持戒第一也。忍行亦为第一，故舍利弗将罗云入舍卫城乞食时，有婆罗门见罗云在後行，即兴恶意，打罗云头破，血流汙面。罗云即生恶念，要当方便，报此怨家。舍利弗已知心念，为其拭血，谓罗云曰：当忆汝父昔为王时，人来索眼，即挑眼与，截手截足，亦不悔恨。若为象时以牙与人，亦不厌倦。汝今云何起此恶念！罗云闻说，即自克刂责：我今云何恶心向彼！即忍如地，不起害心，如毛发许。时打罗云者堕无择地狱中。以是因缘，持戒忍行，最为第一也。”
第十三、论云：“所以称般陀比丘暗钝，然能变形第一者，良由佛教使诵扫帚。得帚忘扫，得扫忘帚。六年之中，专心诵此，意遂解悟，而自思惟曰：帚者篲，扫者除。篲者即喻八正道，粪者喻三毒垢也。以八正道篲，扫三毒垢。所谓扫帚义者，止谓此耶！深思此理，心即开解，得阿罗汉道。复有婆罗门，名曰梵天，亦名世典。博览群籍，图书秘谶，天文地理，无不关练，故名世典。自以德高，命共论议，谓般陀曰：能与我共论耶？般陀曰：我尚能与汝祖父梵天共论，何况汝盲无目人乎！梵志寻言即语曰：盲与无目有何等异？般陀默然不对，无以相詶。即以神足相答，腾空去地四丈九尺，结跏趺坐。梵志仰瞻，敬情内发。时舍利弗知其辞匮，现变相答。若不往屈，梵志不度。即以神足作般陀形，便使般陀本形不现。化形问曰：汝为是天是人乎？答曰：是人。又问：人为是男子不？曰：是男子。又问：男子与人有何等异？答曰：不异。又问：人者统名，男子据形，何得不异？向言盲者，谓不见今世後世善恶之报；无目者，谓无智慧之眼以断结使也。梵志心解，即得法眼净。以是因缘，般陀变形为第一也。”（此之罗汉，且偏据一长而云第一，若论实德神解，并皆第一也。）
如《增一阿含经》云：“时世尊於十五日说戒时，诸比丘僧及五百比丘众从祇洹没，诣阿耨达池。时龙王至世尊所，头面礼足，在一面坐，观众空无舍利弗，今无此坐。佛告目连言：汝速至舍利弗所，以我声告。目连承教往舍卫城语舍利弗言：佛呼汝来，阿耨达龙王欲得相见。舍利弗自解祇支带，著目连前，谓目连曰：汝有神足，举此衣带结。目连执带，不能移动。尽力欲举，地皆大动。舍利弗便举目连著东弗于逮，又以带缠须弥山。目连便举，动须弥山。舍利弗复以此带缠如来座，目连遂不能动，舍带还龙王所。遥见舍利弗已在前至，结跏趺坐，系念在前。目连白佛言：我不失神足耶？何以故，舍利弗後没先至？佛曰：不退。舍利弗有大智慧。佛告目连：众多比丘无恭敬心於汝，言舍利弗神足胜汝。汝可於此众中现其威力。对曰：承教。即於座起往须弥山顶，以一足蹈山顶，举一足著梵天上，蹴须弥山，使地六反震动。时诸比丘叹未曾有。目连说偈，时六十比丘因此漏尽意解。”
又《文殊师利般涅槃经》云：“佛告跋陀罗菩萨：此文殊师利有大慈悲，生於此国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时，家内屋宅化如莲华。从母右胁出身，紫金色，堕地能语，如天童子。有七宝盖，随覆其上。九十五种诸论议师无能酬对。唯於佛所出家学道，住首楞严三昧。佛涅槃後，四百五十岁，当至雪山为五百仙人宣扬十二部经，教化令住不退已。至本生地，於空野泽尼拘楼陀树下，结跏趺坐，入首楞严三昧。身诸毛孔，出金色光，遍照十方世界，度有缘者。身如紫金山，正长丈六，圆光严显，面各一寻。於圆光内有五百化佛，五百化佛有五化菩萨，以为侍者。佛告跋陀波罗：是文殊师利有无量神通变现，不可具说。若有众生但闻文殊师利名，除却十二亿劫生死之罪。若礼拜供养者，生生之处，恒生佛家。若未得见，当诵持《首楞严》，称文殊师利名，一日至七日，文殊必来至其人所。若有宿业障者，梦中得见。梦中见者，於现在身若求声闻，以见文殊师利故，得须陀洹乃至阿那含。若出家人见者，以得见故，一日一夜成阿罗汉。若有深信方等经典，是法王子於禅定中为说深法。乱心多者，於其梦中为说实义，令其坚固，於无上道得不退转。我灭度後，一切众生其有得闻文殊师利名者，见形像者，百千劫中不堕恶道。若有受持读诵文殊师利名者，设有重障，不堕阿鼻极恶猛火，常生他方清净国土，值佛闻法，得无生忍。”
又《贤愚经》云：“佛在王舍城鹫头山中。时波罗柰王名波罗摩达。王有辅相，生一男儿，相好备满，身色紫金，姿容挺特。辅相见子，倍增怡悦。其母素性不能良善，怀妊已来，恤矜苦厄，悲润黎庶，等心护养。父召相师，令占相之。相师见喜，因为立字，号曰弥勒。其儿殊称，合土宣闻。国王闻惧，恐大夺位，闻其未长，当预除灭。即敕辅相：闻汝有子，容相有异。汝可将来，吾欲得见。时宫内人及父知王欲图，甚怀汤火。（馀经权计，即报王言：近遣向南天国外舅家养，来奉侍王。）其儿有舅，名波婆梨，在波婆富罗国为彼国师，聪明高博，智达殊才。五百弟子，恒逐谘禀。於时辅相怜爱其子，惧被其害，密计遣人，乘象送之。舅见弥勒，睹其色好，加意爱养，敬视在怀。其年渐大，教使学问。一日谘受，胜馀终年。学未经岁，普通经书。时波婆梨见其外甥，学既不久，通达诸书，欲为作会，显扬其美。遣一弟子至波罗柰，语於辅相，说儿所学，索於珍宝，欲为设会。其弟子往至於中道，闻人说佛无量德行，思慕欲见，即往趣佛。未到中间，为虎所吃。乘其善心，生第一四天。波婆梨自竭所有，为设大会，一切都集。设会已讫，大施达嚫，人得五百金钱，财物罄荆有一婆罗门，名劳度差，最於後至，独不得食，唯与五百金钱。劳度差言：闻汝设施，云何空尔？若必拒逆不见给者，汝更七日头破七段。时波婆梨恐有恶祝及馀蛊道，事不可轻，深以为惧。前使弟子终生天者，遥见其师愁顇无赖，即从天下，来到其前，问其师言：何故愁忧？师具广说。天白师言：劳度差者未识顶法，愚痴迷网恶邪之人，竟何所能，而乃忧此！今惟有佛，最解顶法，无极法王，特可归依。时波婆梨闻天说佛，即重问之：佛是何人？天即说佛功德智慧，不可称计。今在王舍城叹头山中。时波婆梨闻叹佛德，自思必是我书所说：佛星下现，天地大动，当生圣人。今悉有此。即敕弥勒等十六人往看相好。心念难之：我师波婆梨为有几相？我师年几？我师是何种姓？我师有几弟子？若答如数，斯必是佛，汝等必为弟子，遣一人语我消息。时弥勒等进趣王舍，近到鹫山。见佛光明，种种神异，众相赫然，益以欢喜。即奉师敕，遥以心难。佛遥答之，一一无差。深生敬仰，头面礼讫，佛为说法，其十五人，得法眼净，求索出家。佛言：善来！须发自堕，法衣在身。重为说法，成阿罗汉。十六人中时有一人，字宾祈奇，是波婆姊子，即遣往白消息。还到本国，具以闻见，广为说之。波婆闻喜，即从坐起，长跪合掌，向王舍城，诚心请佛：唯愿屈神，来见接济。如来遥知，屈申臂顷，来到其前。礼已举头，见佛惊喜。佛为说法，逮阿那含。於时世尊寻还鹫山。（唯弥勒一人，不取小果。誓发大愿，志趣菩提也。）佛告诸比丘：於未来世，此阎浮提土地方正，平坦广博，无有山川，地生软草，犹如天衣。尔时人民寿八万四千岁，身长八丈，端正殊妙。人性仁和，具修十善。彼时当有转轮圣王，名曰胜伽。（晋言具也。）彼时有波罗门家生一男儿，字曰弥勒。身色紫金，三十二相，众好毕满，光明殊赫。出家学道，成最正觉，广为众生转妙法轮。其第一大会，度九十三亿众生之类。第二大会，度九十一亿。第三大会，度九十亿。如是三会说法，得蒙度者，悉我遗法种福众生，皆得在彼三会之中。阿难白佛：不审从何造起，名为弥勒？佛言：过去久远，习慈三昧，定意柔软，更无害心，故字弥勒。”（梵云弥勒，此曰慈氏，故弥勒者亦是姓也。馀经云：过去有佛已字弥勒，值佛立愿，同名弥勒。字阿逸多者，此云无能胜。智过於人，故云无能胜也。）
颂曰：
贤人轨玄度，弱丧升虚迁。师通资自发，神光照有缘。应变各殊别，圣录同灵篇。乘乾因九五，逸响亮三千。法鼓振玄教，龙飞应人天。恬智冥微妙，缥渺咏重玄。磐纡七七纪，嘉运莅中幡。挺此四八姿，映蔚华林园。
▲感应缘（略引二验）肇之流，澄、安之类，硕德众多，附在晋沙门竺鸠摩罗什宋沙门释法显
晋长安有鸠摩罗什，此云童寿，天竺人也。家世国相。什祖父达多，倜傥不群，名重於国。父鸠摩罗炎，聪明有懿节。将嗣相位，乃辞避出家，东度葱岭。龟兹王闻其弃荣，甚敬慕之，自出郊迎，请为国师。王有妹，年始二十，才悟明敏，过目必能，一闻则诵。且体有赤黡，法生智子，诸国娉之，并皆不许。及见炎，心欲当之，乃逼以妻焉。既而怀什。什在胎中，其母慧解倍常，闻雀梨大寺名德既多，又有得道之僧，即与王族贵女，德行诸尼，弥日设供，请斋听法。什母忽自通天竺语，难问之辞，必穷渊致，众咸叹异。有罗汉达摩瞿沙曰：此必怀智子。为说舍利弗在胎之证。及什生之後，还忘前言。顷之，什母乐欲出家，夫未之许。遂更产一男，名弗沙提婆。後因出城冢观，见冢间枯骨，异处纵横，於是深惟苦本，定求离俗，誓不落发，不咽饮食。至六日夜，气力绵乏，疑不达旦，夫乃惧而许焉。以未剃发故，犹不尝进。即敕人除发，乃下饮食。次旦受戒，仍业禅法，专精匪懈，学得初果。什年七岁，亦俱出家。从师受经，日诵千偈，偈有三十二字，凡三万二千言。诵《毗昙》既过，师授其义，既自通达，无幽不畅。时龟兹国人以其母王女，利养甚多，乃携什避之。什年九岁，随母度辛头河，至罽宾国，遇名德法师盘头达多，即罽宾王之从弟也。渊粹有大量，才明博识，独步当时，三藏九部，莫不该练。从旦至中，手写千偈，从中至暮，亦诵千偈。名播诸国，远近师之。什至，即崇以师礼，从受《杂藏》《中长》二《含》，凡四百万言。达多每称什神俊，遂声彻於王，王即请入，集外道论师，共相攻难。言气始交，外道轻其年幼，言颇不逊。什乘隙而挫之，外道折伏，愧惋无言。王益敬异，日给鹅腊一双，粳面各二斗，酥六升。此外国之上供也。所住寺僧，乃差大僧五人，沙弥十人，营视扫洒，有若弟子。其见尊崇如此。至年十二，其母携还龟兹，诸国皆聘以好爵，什并不顾。时什母将什至月氏北山，有一罗汉见而异之，谓其母曰：常当守护此沙弥，若至三十五不破戒者，当大兴佛法，度无数人，与优波掬多无异。若戒不全，无能为也，止可才明俊乂，法师而已。什进到沙勒国，顶戴佛钵，心自念言：钵形甚大，何其轻耶？即重不可胜，失声下之。母问其故，答云：儿心有分别，故钵有轻重耳。遂停沙勒一年。其冬诵《阿毗昙》，於《十门》《修智》诸品，无所谘受，而备达其妙。又於《六足》诸门，无所滞碍。沙勒国有三藏沙门，名喜见，谓其王曰：此沙弥不可轻，王宜请令初开法门，凡有二益：一、国内沙门耻其不逮，必见勉励。二、龟兹王必谓什出我国，而彼尊之，是尊我也，必来交好。王许焉，即设大会，请什升座，说《转法轮经。龟兹王果遣使酬其亲好。什以说法之暇，乃寻访外道经书，善学《韦陀舍多论》，多明文辞制作问答等事，博览《四韦陀》典及五明诸论。阴阳星筭，莫不毕尽，妙达吉凶，言若符契。为性率达。什初学小乘，後专务方等，乃叹曰：吾昔学小乘，如人不识金，以鍮石为妙。因广求义要，受诵《中》《百》二论及《十二门论》等。顷之，随母进到温宿国，即龟兹之北界。时温宿有一道士，神辩英秀，振名诸国，手击王鼓，而自誓言：论胜我者，斩首谢之。什既至，以二义相检，即迷闷自失，稽首归依。於是声满葱左，誉宣河外。龟兹王躬往温宿，迎什还国，广说诸经，四远学宗，莫有能抗。时王女为尼，字阿竭耶末帝，博览群经，特深禅要，云已证二果，闻法喜踊。乃更设大集，请问方等经奥。什为析辩诸法皆空无我，分别阴界假名非实。时会听者莫不悲感追悼，皆恨悟之晚矣。至年二十，受戒於王宫，从卑摩罗叉学《十诵律》。有顷，什母辞往天竺，谓龟兹王白纯曰：汝国寻衰，吾其去矣。行至天竺，进登三果。什母临去，谓什曰：方等深教，应大阐真丹。传之东土，唯尔之力。但於自身无利，其可如何！什曰：大士之道，利彼亡躯。若必使大化流传，能洗悟朦俗，虽复身当炉镬，苦而无恨。於是留住龟兹，止乎新寺。後於寺侧故宫中，初得《放光经》。始就披读，魔来蔽文，唯见空牒。什知魔所为，誓心逾固。魔去字显，仍习诵之。复闻空中声曰：汝是智人，何用读此！什曰：汝是小魔，宜时速去。我心如地，不可转也。停住二年，广诵大乘经论，洞其秘奥。龟兹王为造金师子座，以大秦锦褥铺之，令什升而说法。什曰：家师犹未悟大乘，欲躬往仰礼，不得停此。俄而大师盘头达多不远而至。王曰：大师何能远顾？达多曰：一、闻弟子所悟非常，二、闻大王弘赞佛道。故冒涉艰危，远萃神国。什得师至，欣遂本怀。为说《德女问经》，多明因缘空假，昔与师俱所不信，故先说也。师谓什曰：汝於大乘见何异相，而欲尚之？什曰：大乘深净，明有法皆空。小乘偏局，多滞名相。师曰：汝说一切皆空，甚可畏也。安舍有而爱空乎！如昔狂人，令织师织锦，极令细好。织师加意，细若微尘，狂人犹恨其粗。织师大怒，乃指空示曰：此是细缕。狂人曰：何以不见？师曰：此缕极细，我工之良匠，犹且不见，况他人耶！狂人大喜，以付织师。师亦效焉。皆蒙上赏，而实无物。汝之空法，亦由此也。什乃连类而陈之，往复苦至，经一月馀日，方乃信服。师叹曰：师不能达，反启其志，验於今矣。於是礼什为师，言：和尚是我大乘师，我是和尚小乘师矣。西域诸国咸伏什神俊，每至讲说，诸王皆长跪座侧，令什践而登焉。其见重如此。什既道流西域，名被东川。时苻坚伪号关中，有外国前部王及龟兹王弟并来朝坚，坚引见。二王说坚云：西域多产珍奇，请兵往定，以求内附。至坚建元十三年岁次丁丑正月，太史奏云：有星见外国分野，当有大德智人入辅中国。坚曰：朕闻西域有鸠摩罗什，襄阳有沙门道安，将非此耶？即遣使求之。至十七年二月，鄯鄯王、前部王等又说坚，请兵西伐。十八年九月，坚遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞将前部王及车师王等，率兵七万，西伐龟兹及乌耆诸国。临发，坚饯光於建章宫，谓光曰：夫帝王应天而治，以子爱苍生为本，岂贪其地而伐之！正以怀道之人故也。朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为後学之宗，朕甚思之。贤哲者，国之大宝，若克龟兹，即驰驿送什。光军未至，什谓龟兹王白纯曰：国运衰矣，当有敌。日下人从东方来，宜恭承之，勿抗其锋。纯不从而战，光遂破龟兹，杀纯，立纯弟震为主。光既获什，未测其智量。见其年齿尚少，乃凡人戏之。光还中路，置军於山下，将士已休。什曰：不可，在此必见狼狈，宜徙军陇上。光不纳谏。至夜果大雨，洪潦暴起，水深数丈，死者数千。光始密而异之。什谓光曰：此凶亡之地，不宜淹留。推运揆数，应速言归，中路必有福地可居。光从之。至凉州，闻苻坚已为姚苌所害。光三军缟素，大临城南，於是窃号关外，称年太安。太安二年正月，姑臧大风，什曰：不祥之风，当有奸叛，然不劳自定也。後方验什之言也。什停凉积年，吕光父子既不弘道，故蕴其深解，无所宣化。苻坚已亡，竟不相见。及姚苌僭有关中，亦挹其高名，虚心要请。吕以什智计多解，恐为姚谋，不许东入。及苌卒，子兴袭位，复遣敦请。兴弘始三年三月，有树连理生於庙庭，逍遥园葱变为茝。以为美瑞，谓智人应入。至五月，兴遣陇西公硕德西伐吕隆，隆军大破。至九月，隆上表归降，方得迎什入关。以其年十月二十日至於长安。兴待以国师之礼，甚见优宠。晤言相对，则淹留终日；研微造尽，则穷年忘倦。自大法东被，始於汉明，涉历魏晋，经论渐多，而支、竺所出，多滞文格义。兴少崇三宝，锐志讲集。什既至止，仍请入西明阁及逍遥园，译出众经。什既率多谙诵，无不究荆转能汉言，音译流便。既览旧经，义多纟比僻，皆由先度失旨，故不与梵本相应。兴使沙门僧?僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧叡、僧肇等八百馀人，谘受什旨，更令出《大品》。什持梵本，兴执旧经，以相雠校。其新文异旧者，义皆圆通。众心惬伏，莫不欣赞。兴以佛道冲邃，其行惟善，信为出苦之良津，御世之洪则。故讬意九经，游心十二。乃著《通三世论》，以勖示因果。王公已下，并钦赞厥风。大将军常山公显，左将军安城侯嵩，并笃信缘业，屡请什於长安大寺讲说新经。续出大小乘经论，凡有三百九十馀卷，名在别传。并畅显神源，挥发幽致。於时四方义士，万里必集，盛业久大，於今式仰。诸方道俗英贤之徒，如释慧远等，学贯群经，栋梁遗化，而时去圣久远，疑义莫决，乃封以谘什。凡觐国王，必有赞德，见佛之仪，以歌叹为贵。经中偈颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体。有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。什常作颂赠沙门法和云：心山育明德，流熏万由延。哀鸾孤桐上，清音彻九天。凡为十偈，辞喻皆尔。什雅好大乘，志存敷演，常叹曰：吾若著笔作大乘阿毗昙，非迦旃延子所比也。今在秦地，深识者寡。折翮於此，将何所论。乃恓然而止。唯为姚兴著《实相论》二卷，并注《维摩经》。出言成章，无所改删，辞喻婉约，莫非玄奥。什为人神情映彻，慠岸出群，应机领会，罕有其匹。笃性仁厚，汎爱为心，虚己善诱，终日无卷。姚主尝谓什曰：大师聪明超悟，天下莫二。若一旦後世，何可使法种无嗣！於是杯度比丘在彭城，闻什在长安，乃叹曰：吾与此子戏别三百馀年，杳然未期，迟有遇於来生耳。什未终日，觉四大不愈，口云：愿凡所宣译，传流後世，咸共弘通。今於众前，发诚实誓，若所传无谬者，当使焚身之後，舌不焦烂。以伪秦弘始十一年八月二十日卒於长安，是岁晋义熙五年也。即於逍遥园依外国法，以火焚尸。薪灭形碎，唯舌不灰。
宋江陵辛寺有释法显，姓龚，平阳武阳人。志行明敏，仪轨整肃。常慨经律舛阙，志励寻求。以晋隆安三年，与同学慧景、道整、慧应、慧嵬等发自长安，西度流沙。上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之。唯视日以准东西，人骨以摽行路耳。屡有热风恶鬼，遇之必死。显任缘委命，直过险难。有顷至葱岭，葱岭冬夏积雪，有恶龙吐毒，风雨沙砾，山路艰危，壁立千仞。昔有凿石通路，傍施梯道，凡度七百馀所。又蹑悬縆过河数十馀处，皆汉时张骞、甘父所不至也。次度雪山，遇寒风暴起，慧景噤颤不能前，语显曰：吾其死矣，卿可前去，勿得俱殒。言绝而卒。显抚之泣曰：本图不果，命也柰何！复自力孤行，遂过山险。凡所经历四十馀国。将至天竺，去王舍城三十馀里，有一寺，逼暝过之。显欲诣耆阇崛山，寺僧谏曰：路甚艰阻，且多黑师子，亟经吃人，何由可至。显曰：远涉数万，誓到灵鹫，身命不期，出息非保，岂可使积年之诚，既至而废耶！虽有险难，吾不惧也。众莫能止，乃遣两僧送之。显既至山，日将曛夕，遂欲停宿，两僧危惧。舍之而还。显独留山中，烧香礼拜，翘感旧迹，如睹圣仪。至夜有三黑师子来蹲显前，舐唇摇尾。显诵经不辍，一心念佛。师子乃低头下尾，伏显足前。显以手摩之，咒曰：若欲相害，待我诵竟。若见试者，可便退矣。师子良久乃去。明晨还返，路穷幽梗，止有一径通行。未至里馀，忽逢一道人，年可九十，容服粗素，而神气俊远。显虽觉其韵高，而不悟是神人。後又逢一少僧，显问曰：向耆年是谁耶？答云：头陀迦叶大弟子也。显方大惋恨，更追至山所，有横石塞於室口，遂不得入。显流涕而去。进至迦施国，国有白耳龙，每与众僧约，令国内丰熟，皆有信效。沙门为起龙舍，并设福食。每至夏坐讫，龙辄化作一小蛇，两耳悉白，众皆咸识是龙，以铜盂盛酪，置龙於中，从上座至下行之，遍乃化去。年辄一出，显亦亲见。後至中天竺，於摩竭提邑波连弗阿育王塔南天王寺得《摩诃僧祇律》，又得《萨婆多律抄》、《杂阿毗昙心》、《线经》、《方等泥洹经》等。显留三年，学梵语梵书，方躬自书写。於是持经像，寄附商客，到师子国。显同旅十馀，或留或亡，顾影唯己，常怀悲慨。忽於玉像前，见商人以晋地一白团绢扇供养，不觉凄然下泪。停二年，复得《弥沙塞律》、《长》《杂》二《含》及《杂藏》，并汉土所无。既而附商人大舶，循海而还。舶有二百许人，值黑风水入，众皆惶惧，即取杂物弃之。显恐弃其经像，唯一心念观世音及归命汉土众僧。舶任风而去，得无伤坏。经十馀日，达耶婆提国。停五月，复随他商，东适广州。举帆二十馀日，夜忽大风，合舶震惧。众咸议曰：坐载此沙门，使我等狼狈。不可以一人故，令一众俱亡。共欲推之。法显檀越励声呵商人曰：汝若下此沙门，亦应下我。不尔，便当见杀。汉地帝王奉佛敬僧，我若至彼告王，必当罪汝。商人相视失色，俯仰而止。既水尽粮竭，唯任风随流，忽至岸，见藜藿菜依然，知是汉地，但未可测何方。即乘船入浦寻村，见猎者二人，显问：此是何地耶？猎人曰：此是青州长广郡牢山南岸。猎人还以告太守李嶷，嶷素信敬，忽闻沙门远至，躬自迎慰。显持经像随还。顷之欲南归，青州刺史请留过冬，显曰：贫道投身於不返之地，志在弘通，所期未果，不得入停。遂南造京师，就外国禅师佛驮跋陀於道场寺翻译经律论等百馀万言，流布教化，咸使见闻。有一家失其姓名，居近朱雀门，世奉正化，自写一部，读诵供养，无别经室，与杂书共屋。後风火忽起，延及其家，资物皆尽，唯《泥洹经》俨然具存，煨烬不侵，卷色无改。京师共传，咸叹神妙。其馀经律未译。後至荆州，卒於辛寺，春秋八十有六，众咸恸惜。其游履诸国，别有大传。（右二验出《梁高僧传》。）