妥帖睦尔:1333-1368年在位，名孛儿只斤妥帖睦尔，元明宗和世长子，宁宗懿质班兄，性格坚忍。宁宗死后 即位，在位36年，恢复科举，编修三吏；沉溺嬉戏，朝纲紊乱；大行赏赐，入不敷出；大敌当前，君臣离心；内忧外患，疲于应付；国破逃亡，后病死，终年51 岁。死后葬处不明，谥号顺帝，庙号惠宗。
元顺帝身世之谜 > 顺帝是元代最后一位皇帝，在位36年，有关他的身世和经历众说纷纭。蒙古的武功一度震惊世界，改变了整个亚 洲甚至欧洲大部分地区的格局。然而，统治中原却不过百年时间，堪称 中国历史上罕见的奇事。元朝一共有11个皇帝，第一个皇帝为元世祖，在位 34年。忽必烈之后，九个皇帝一共只经历了38年。这期间，政治阴谋和宫廷斗争层出不穷。最后一个元顺帝，却在位36年。
元顺帝妥 帖睦尔为元明宗长子。元文宗时，他成为宫廷政治的牺牲品，先后被流放到高丽（今朝鲜北部）和静江（今广西桂林）。至顺四年（1333年）六月，妥欢帖睦尔 交了好运，被权臣迎回大都即位为帝，时年13岁。即位之初，元顺帝受制于文宗皇后卜答失里的家族势力（元朝的皇后掌握有户口钱粮，有专设的下属职官，代表 她出身的门系之利益），“深居宫中，每事无所专”。因为无所事事，元顺帝读了不少汉书，这使他成为元朝皇帝中唯一一个对汉文化有所了解的皇帝。他有着相当 的科技知识和才能，曾自制金童玉女自动报时器，还有头眼爪尾自行转动的龙舟。后来，元顺帝又被立他为帝的权相伯颜挟制。甚至在元顺帝15岁时，伯颜当面将 他的皇后（另一被伯颜清算的权臣燕帖木儿之女）牵出处死。
此时的元顺帝年纪虽幼，却颇有心计，表面不动声色，暗中却在等待时机，蓄势 待发。七年后，元顺帝20岁，利用伯颜的侄子脱脱发动政变，将伯颜及卜答失里流放，这才成为名副其实的皇帝。大权在握后，元顺帝以脱脱为相，力图革新朝 政。复行科举，亲试进士，诏修辽、金、宋三史，颁《至正修格》，印行至正交钞，治理黄河。然而，蒙古人建立的元朝始终以高压及歧视政策统治汉人，轻视儒 生。所以，元朝所面临的对中原的统治，始终是一个无可奈何的不稳定局面，并且逐步恶化，民变蜂起。至正十一年（1351年），红巾军起事。此时的元顺帝， 内部掣肘于皇太子和皇后奇氏，外部各地方将领又拥兵自重，回天无力，局面终至土崩瓦解。
后世传说，元顺帝妥帖睦尔是宋恭帝赵显的儿子。此事，“正史”上并没有确切的记载，可能与皇家的忌讳有关。但诸如《遗事歌》（明洪武年间余应撰）、《宋稗类钞》（清初潘永因编）、《宋人轶事汇编》（清丁传靖辑）等明清的稗史中却说得有鼻子有眼。
宋恭帝赵显与元顺帝妥帖睦尔是“父子关系”吗？传说“是！”但有好多种不同或相似的说法。
传说之一:合尊法师（宋恭帝）已成为萨迦派的高僧，一次，元朝皇族赵王造访萨迦寺院，见他年老孤单，颇为同情，便留下一西域女子与他为伴（萨迦寺地位重 要，与元代皇族往来频繁，至今寺内还保留着元朝廷给萨迦地方官员的冠带、印玺、封诰、服饰，以及宋、元以来的佛像、法器、瓷器等等。元朝皇族赵王的地位仅 次于皇帝，到过萨迦寺是可信的，送女子陪伴合尊法师也是小事一桩）。
不久，宋恭帝与西域女子奉诏迁居甘州山寺，就是今张掖大佛寺，始 建于，原名迦叶寺，又叫十字寺，俗称大佛寺，据说蒙古唆鲁禾贴尼别吉太后曾住在大佛寺，生下大元帝国的开国君主——元世祖忽必烈。《元史·顺帝纪》 载，“至元元年（1335年）三月，丙申，中书省臣言:‘甘肃甘州路十字寺奉安世祖皇帝母别吉太后于内，请定祭礼。’从之。”皇太后在此停柩奉安，可见该 佛寺也非同一般。1320年，西域女生下一子。其时，尚未登帝位的元明宗周王孛儿只斤和世悚巡行至宋恭帝居住的甘州山寺，见山寺之上有龙纹五彩神气，于是 下令随行官员入寺访查，得知山寺之中别无他物，只有一小儿刚刚出世。元明宗正好无子，得此消息大喜，以为是世祖转世，当即收养此子，赐名妥帖睦尔，他就 是后来元代最后一个皇帝元顺帝。
传说之二:宋恭帝与西域女子罕兀鲁（“哈剌鲁”部族的女子，元史也记作“罕禄鲁”，称“葛逻 禄”）奉诏从西藏的萨迦寺转移到河西甘州大佛寺，此时还是“周王爷”身份的元明宗曾被贬到河西，一次巡到大佛寺，见罕兀鲁颇有姿色，于是将她霸占，此时 罕兀鲁已有身孕，后来生下妥帖睦尔，即元顺帝。此事曾被元明宗的弟弟元文宗孛儿只斤帖睦尔和明宗皇后八不沙所大肆宣扬，闹得朝野皆知，是真是假，扑朔迷 离。
传说之三:元顺帝的母亲未入宫之前曾经去过西藏，待了几个月，向合尊法师（宋恭帝赵显）讨教过佛学，成为合尊法师的女弟子。后来 阴错阳差，皇帝招她入宫，不久已有身孕，生下一子，就是后来的元顺帝。人们怀疑元顺帝是其母在西藏的萨迦寺怀上了合尊法师的“佛胎”后才入宫的，因此说元 顺帝就是宋恭帝的儿子。
传说之四:至元二十四年（1287年），宋恭帝被元世祖忽必烈招为驸马（其实是把信伊斯兰教的阿尔斯兰汗的裔 孙女罕禄鲁公主许配给宋恭帝），第二年生了长子普完。忽必烈为消除后患，让宋恭帝与公主等亲属到西藏萨迦寺学佛，后又将他们转移河西甘州。元延七年 （1320年）元明宗作为周王时，奉旨出镇云南，因不受诏而逃往西北沙漠，帐篷与赵显的住处相近，一天夜里，忽听外面有笙歌之声，便走出帐外，只见对面帐 篷上有火光从天而降，第二天询问，才知道是公主夜间生了一个儿子。心想这个孩子将来必有大贵，而自己尚无子嗣，就请求由他养育，赵显和公主因想到已被流放 在沙漠，一生不可能再回中原，由周王养育或许会更好，便答应了他。周王为这个孩子起名为妥帖睦尔，就是后来的元顺帝。洪武间正和人余应（号虚庵）曾作 《遗事歌》一首，说的也是这件事。
传说之五，见《元史演义》 第四十四回:“却说文宗天历三年，改元至顺。其时明宗后自漠北返京，文 宗迎居宫中，……懿质班年才五岁，系明宗嫡子，乃八不沙皇后所出。还有一子名妥帖睦尔，一作托叹特穆尔，比懿质班年纪较长，其母名叫迈来迪，相传迈 来迪系北方娼妇，前宋恭帝赵显，被虏至京，受封瀛国公，赵显安居北方，平日无事，未免寻花问柳，适见迈来迪姿容韶丽，遂与她结成外眷，产下一子，便是妥 帖睦尔。嗣后赵显病殁，迈来迪华色未衰，被明宗和世悚所见，纳为侍妾，载与同归。妥帖睦尔随母入侍，子以母贵，居然为明宗长子。”
在“”中还有一节:《宋人轶事汇编》（清丁传靖辑）一书之中的《少帝》卷中，有明朝才子余应的“虽因浪子失中国，世为君长传无穷”诗句。意思是说，南 宋王朝虽被西湖的熏风歌舞所断送，小皇帝赵显的后裔依然能得到天子之位（指元顺帝）。据说，明成祖在得知余应的诗后，去观看历代帝王像，见到元顺帝的 相貌果真十分像宋太祖。明成祖于是感慨道:“难怪元顺帝一点也不像元朝的历代帝王，而酷似宋太祖。”
元顺帝是否真是宋恭帝的儿 子，在正史并无明确记载，但从正史上可以查到些什么呢？据《元史·顺帝纪》载:“顺帝名妥欢帖睦尔，明宗之长子，母姓罕禄鲁氏，名迈来迪，郡王阿儿斯兰之 裔孙也。……及明帝北狩，过其地，纳罕禄鲁氏。延七年四月丙寅，生帝于北方。”考，葛逻禄部，唐代称“葛逻禄”，元代文献称“哈剌鲁”，也叫作“罕禄 鲁”、“合儿鲁”，《元史》记载，葛逻禄部首领阿儿斯兰汗（突厥语“狮子汗”）于1211年投奔,归顺蒙古国，被封为阿儿斯兰郡王。葛逻禄为突厥 诸部之一，也是今哈萨克的族源之一。后来，葛逻禄与东来的回纥及西来的祥窘等部联合建立了喀喇汗王朝，宣布伊斯兰教为“国教”。元顺帝的母亲“罕禄鲁·迈 来迪”信奉伊斯兰教，是“回部女子”是可信的。
在《元史·顺帝纪》中有一段不容忽视的重要记载:“及明宗崩，文宗复正大位。至顺元年四月辛丑，明宗后八不沙被谗遇害，遂徙帝于高丽，使居大青岛中，不与人接。越一载，复诏天下。言明宗在朔漠之时，素谓其非己子，移于广西之静江。”
这段话的大意是说，明宗死，其弟文宗复辟，至顺元年（1330年）四月，明宗皇后（文宗的嫂嫂）八不沙遭谗言陷害而死，于是就将妥帖睦尔（文宗的侄 子，后来的元顺帝）流放到高丽的大青岛上，不得与外人接触。第二年，再次诏告天下，说元明宗住在朔漠的时候，经常说妥帖睦尔不是自己的亲生儿子，因此又 把他（从高丽）转移到广西的静江（今桂林）流放。根据《元史》的这段记载，披露元顺帝不是元明宗的亲生儿子，元文宗时既是“复诏天下”，仅从“复”字看 来，在此之前已经炒作过多次了。此“复诏天下”之“诏”乃出自汉族学士虞集之手。
顺帝即位后，想继续任用在江南老家“病休”的虞集， 有人提到当年那份诏书，“顺帝不怿曰:‘此我家事，岂由彼书生耶！’”。《元史·顺帝纪》载，至元六年六月丙申诏曰“……乃构邪言，嫁祸于八不沙皇后，谓 朕非明宗之子”。另据《续通鉴·元纪二十六》载，至元六年六月，丙申，诏废文宗庙主，迁太皇太后鸿吉哩氏于东安州安置，放雅克特古斯于高丽，诏曰“自武宗 升遐，太后惑于慝，皇考出封云南。英宗遇害，皇考以武宗之嫡，逃居沙漠，……谓朕非明宗之子”。看来顺帝本人知道自己的身世，所以既不便肯定，也不予辟 谣，就连自己的叔叔将此家事“播告中外”也并不在乎。
由此，元明宗曾“逃据沙漠”，顺帝之母是“回部女子”，且“帝生于北方”，且不是明宗的亲生，可以说有史料依据。但他的亲生父亲是谁，正史中却讳莫如深，大概皇族内也有难言之隐吧！
《元史》载，至正十二年，河南一带的起义军以赵宋后裔瀛国公长子完普作为复宋灭元的旗帜。为此，元监察御史彻彻帖木儿等奏称:“河南诸处群盗，辄引亡宋 故号为口实，宜以瀛国公子和尚赵完普及亲属徙沙州安置，禁勿与人交通。”“帝从其言”。《续通鉴·元纪二十七》亦载:“至正十二年五月庚辰，监察御史彻彻 特穆尔等言:‘河南诸处群盗，辄引亡宋故号以为口实。宜以瀛国公子和尚赵完普及亲属徙沙州安置，禁勿与人交通。’从之。”宋恭帝有个儿子赵完普也当和尚， 由此也可以肯定，起义军以赵完普为旗帜反元，而“野蛮”的风雨飘摇的蒙元地方政府不是将赵完普及其亲属干脆杀掉，而是特意奏请皇帝，“徙沙洲安置”，即从 张掖迁移到更边远的佛教圣地敦煌，且“帝从其言”。这种异乎寻常的程序和“仁德”措施的背后恐怕也能透射出元顺帝的某种隐情。
另据东 方民族网《大元蒙古史》（原作陈瑞赞），宋丞相陈宜中的侄子陈萍（蒙古名“辇真吃喇失思”）奉诏给事宋恭帝（合尊法师），精研密教经、律、论，通解诸番译 语，在帝师左右，历事五朝。至大、延间以大司徒领土蕃宣慰使事，加银青荣禄大夫，宣政、延庆、会福三院使。由此推断，宋恭帝出家后，仍有一个“服务班 子”伺候着，宋恭帝带亲属、娶妻、收女徒都是教规允许的，也是有机会的，生育后代也是正常现象。喇嘛教僧人，除黄教喇嘛严禁娶妻外，其余各教派允许结婚生 子。更何况宋恭帝出家时，黄教派的开山祖师爷宗喀巴（1357-1419年）还尚未出世呢！《续通鉴·元纪二十二》载，致和元年（1328年）冬十月， 敕:“天下僧道有妻者，皆令为民。”可见当时喇嘛娶妻生子亦属平常，他们与当年西天取经的唐僧可大不相同了。
宋恭帝一生的经历，在中 国历代帝王中是绝无仅有的。他经历了屈辱坎坷和辛酸的不幸，然而，就历史作用而言，他却为增进汉、蒙、藏、回等族人民的文化交流做出了一定的贡献。史传宋 恭帝与元顺帝是父子关系，尽管不少学者认为此说不可靠，但这一“姑妄言之，姑妄听之”的传说的本身，就为两朝末代帝王又增添了一份浓郁的传奇色彩。
