吕公著出身东莱吕氏。早年因恩荫补任奉礼郎，并进士及第，召试馆职，未赴任。出为颍州通判，累官龙图阁直学士。濮议时，因谏阻英宗贬谪谏官吕诲出京未果，出知蔡州。宋神宗即位，召为翰林学士、知通进银台司，因劝阻神宗罢免司马光未果，便坚请罢知通进银台司之职，后知开封府，又拜御史中丞。熙宁三年(1070年)，因反对新法而出知颍州，此后入朝历任翰林学士承旨、端明殿学士、同知枢密院事、资政殿大学士等职。元丰八年(1085年)，宋哲宗即位，高太后临朝，吕公著获召入朝，首上十事疏，以"学"为重。旋即拜尚书右丞。次年进拜门下侍郞，又进尚书右仆射兼中书侍郎，与司马光同心辅政，变更熙宁新法。司马光死后，独自当政。元佑三年(1088年)，吕公著恳辞相位，升任司空、平章军国重事，时人称吕氏之荣，次年逝世，年七十二。获赠太师、申国公，谥号"正献"，哲宗亲题其碑首为"纯诚厚德"。后屡遭贬夺，并入"元佑党人"籍。宋高宗时，封还赠谥。
吕公著讲说以治心养性为本 ，语约而理尽 。在宋代学术史上，开启了吕学端绪。他一生著述颇丰，著有《五州录》《吕申公掌记》《吕正献集》《吕氏孝经要语》《葵亭集》等。
人物生平
嗜学有行
吕公著从小好学，以至废寝忘食。父亲吕夷简对他器重惊异，说:"今后必定为王公辅臣。"后因恩荫补任奉礼郎，并进士及第，召试馆职，没有赴任。又外出通判颍州，与知颍州欧阳修结为讲学之友。后来欧阳修出使契丹，契丹皇帝询问宋朝学问德行之士，欧阳修首先以吕公著回答。
之后，吕公著改判吏部南曹，宋仁宗奖许他淡于名利，赐给五品官服。又被任命为崇文院检讨、同判太常寺。寿星观营造真宗神御殿，吕公著说:"先帝已经有三神御殿，但不停地建立，岂不是祭祀没有丰厚父庙之义。"后进官知制诰，三次上疏辞谢。改任天章阁待制兼侍读。
濮议之争
宋英宗亲政时，加吕公著为龙图阁直学士。当时正议论追崇英宗生父濮王赵允让，有人建议称呼濮王为皇伯考，吕公著说:"这是真宗来称呼太祖的，怎能施于濮王。"等到下诏称亲，而且分赐讳号，吕公著又说:"称亲则有两个父亲的嫌疑，濮王讳可以避于陛下面前，不应与七庙同讳。"吕诲等人因此事被调离朝廷，吕公著说:"陛下即皇位以来，纳谏之风没有彰扬，而且多次贬退谏官，何以风示天下?"英宗未听从。吕公著便请求补外任，英宗说:"学士为朕所器重，怎能离开朝廷?"吕公著一直请求，被外放为知蔡州。
因时劝谏
治平四年(1067年)，宋神宗赵顼即位，召吕公著为翰林学士、知通进银台司。当时司马光因论事被解除御史中丞之职，回到经幄。吕公著封还诏命说:"司马光因举职赐罢，这是为有言事职责的人不能尽其言。"诏令以告示形式直接交付阁门。吕公著又说:"制命不由门下省，那么封驳的职责，因臣而废弃。希望陛下治臣的罪，来端正纪纲。"神宗示谕他说:"之所以流放司马光的原因，是依赖他劝学而已，不是因为言事的缘故。"吕公著一直请求，最后被神宗解除了知通进银台司之职。
熙宁(1068年-1077年)初年，吕公著知开封府。当时夏秋久雨，开封发生地震。吕公著上疏说:"过去人君遇灾，有的恐惧以致福，有的简诬以致祸。陛下以至诚待臣下，那么臣下思虑尽诚以回报，上下至诚而变异不消失的，从来没有。做人君主的只有除去偏听独任的弊端，而不被先入之语所蒙蔽，那么就不会被邪说所乱。颜渊问为邦国之道，孔子答以疏远奸佞之人为戒。大概奸佞之人惟恐不顺合君意，那么其势必容易亲近，正直的人惟恐不符合大义，那么其势必容易疏远。只有首先格王端正此事，没有事正而世不治理的。"礼官遵用唐代旧例，请求神宗五月临御大庆殿接受朝拜，因而上尊号。吕公著说:"陛下正超越汉、唐，追复三代，何必在阴盛的日子，为不符合礼义的朝会，接受无益的虚名?"神宗采纳了他的意见。
争论青苗
熙宁二年(1069年)二月，吕公著奉命编修《英宗实录》 。六月，任御史中丞。
熙宁三年(1070年)，当时王安石正颁行青苗法，吕公著极言道 :"自古以来有作为的君主，没有失去人心却能图治，也没有能胁之以威、胜之以辩却能得人心的。过去所谓的那些贤能之人，现都认为青苗法是不对的，但发出议论的人把这一切诋毁为流俗浮论，难道过去都是贤能而现在都是不肖吗?"王安石对他的话感到愤慨。神宗让他荐举吕惠卿为御史，吕公著说:"吕惠卿固然有才能，但奸邪不可以任用。"神宗把这话告诉王安石，王安石更加愤慨，诬陷吕公著恶语中伤，神宗于四月初八贬吕公著为颍州知州。
熙宁八年(1075年)，彗星出现，神宗下诏求取直言。吕公著上疏说:"陛下临朝希望治理国家，时日已经很久，但左右前后，没有人敢直言。致使陛下有想治理天下的雄心，但没有致治之实，这是任事大臣辜负了陛下。大概士人的邪恶正直、贤能不肖，已经素定了。现在则不是这样，前不久所荐举，认为是天下最贤能的人;但后来被贬逐，认为是天下最不肖的。其于人才既然反复无常，那么于政事也违背常理不加审慎了。古代为政，开始不为百姓所信服的有之，像子产治理郑国，一年后人们怨恨，三年后人们歌颂。陛下垂衣拱手希望成功，于此七年，但众人的陈述，与以前相比也没有什么不同，陛下难道没有察觉吗?"
后被起用知河阳军，入朝提举中太一宫，调任翰林学士承旨，改任端明殿学士、知审官院。神宗慢慢同吕公著谈论为治之道，便涉及佛老之学，吕公著问道:"尧、舜知道此道吗?"神宗说:"尧、舜难道不知道?"吕公著说:"尧、舜虽然知此，但惟独认为知人安民是难事，所以成为尧、舜。"神宗又说唐太宗能以权智驾御臣下。吕公著回答说:"唐太宗之德，以能屈己从谏而已。"神宗对他的话表示赞许。
元丰元年(1078年)九月十四日，吕公著与枢密直学士薛向同知枢密院事 。有人打算恢复肉刑，建议取死囚试验劓刑、刖刑，吕公著说:"如果尝试这些还不死，那么肉刑就会实行了。"便停止。当时西夏梁太后幽禁夏惠宗李秉常，朝廷将要大举征讨西夏。吕公著说:"兴问罪之师，当首先选择主帅，如果没有合适的人，不如不举兵。"等到兴兵时，秦、晋二地民力大困，群臣们不敢上言，吕公著多次上奏兴兵的害处。
元丰三年(1080年)九月二十九日，吕公著任枢密副使。
元丰五年(1082年)，吕公著因病乞求离职，于四月二十六日被罢为资政殿学士、定州安抚使。 不久，永乐城陷落(即永乐城之战)，神宗临朝叹息说:"边地百姓疲敝如此，只有吕公著向朕说过而已。"便移其为扬州安抚使，加资政殿大学士。将要立太子赵佣(即宋哲宗赵煦)时，神宗对辅臣说，应当以吕公著、司马光任师傅(指太子太保、太子太傅等)。
守成良相
元丰八年(1085年)三月初五，哲宗即位，由太皇太后高氏(高滔滔)听政，守旧派再度执政。吕公著以侍读的身份返回朝廷。高太皇派使臣迎接，询问他所想要说的，吕公著说:"先帝本意，以宽省民力为先务。但建议的人以变法侵夺百姓为务，斥去所有与自己意见不同的人，因此日久而弊端更深，新法颁行而百姓更加困苦。诚然能得公允正直之士，讲求天下利弊，同心协力而为之，应该不难。"
吕公著到朝廷后立即上十事疏，认为人君即位，要修德以安百姓，修德最要紧的也是首先要办的是"学"。有十件事最为重要，这十件事是:畏天、爱民、修身、讲学、任贤、纳谏、薄敛、省刑、去奢、无逸。又请求备置谏官，以开言路。同年七月初六，拜尚书左丞。
元佑元年(1086年)闰二月初四，拜门下侍郎。 同年四月十五日，吕公著被授予尚书右仆射兼中书侍郎。
当时中书、门下、尚书三省一同建置，中书独为取旨之地。吕公著就请求事于三省者，与执政大臣共同进呈，取旨而各自实行。又执政官员通常几天在政事堂一聚，事情多由其长官决定，同事不得干预。至此，才命每天集聚，于是成为定制。
同年，司马光去世，吕公著独自当权。当时右司谏贾易因进谏攻击别人短处直接诋毁朝廷大臣，将要被严厉责罚，吕公著替他说话，便只罢知怀州。吕公著退朝后对同僚说:"谏官所议论，得失不足言。看主上正值壮年，担心今后有人进谀说惑乱，正是依赖左右诤臣，不可以让人主轻厌言事的人。"众人没有不叹服的。
吐蕃首领鬼章青宜结长期为洮、河一带的祸患，他听说朝廷息兵省戍，暗地与西夏人合谋再取熙、岷州。吕公著上疏派遣军器丞游师雄以方便之策谕求众将，不过一个月，就活捉鬼章青宜结致于朝宫下。
哲宗在资善堂宴请亲近大臣，拿出所书写的唐人诗分赐给众人。吕公著就聚集所讲书中要语明白、切合于治道的，共一百篇进献，以备哲宗游意翰墨，作为圣学的帮助。
辞位薨逝
元佑三年(1088年)，吕公著恳辞相位，于四月初五被任命为司空、平章军国重事。 自宋朝建立以来，宰相以三公平章重事的有四人，而吕公著与他的父亲吕夷简居其二，士人羡慕吕氏的荣耀。哲宗下令在东府南面建造府第，开北门，来方便执政大臣聚会议事。凡是三省、枢密院的职责，吕公著都得署理。每隔一天一朝会，到都堂，可不按时出门，这是特殊的恩典。
元佑四年(1089年)二月初三(3月17日 )，吕公著逝世，终年七十二岁。高太后于接见辅臣时哭泣说:"国家不幸，司马相公(司马光)已死，吕司空又逝世。"痛惜怜悯许久。哲宗也悲痛感伤，亲到吕家祭奠，赐给金帛万计。追赠太师、申国公，谥号正献，亲自书写墓碑首为"纯诚厚德"。
屡复屡夺
绍圣元年(1094年)，章惇为相，任命翟思、张商英、周秩任言官，议论吕公著更变熙丰法度，哲宗于七月十八日下诏削除他的赠谥，毁坏所赐碑 。
绍圣四年(1097年)二月初四，哲宗再贬吕公著为建武军节度副使、昌化军司户参军。
元符元年(1100年)五月二十三日，新即位的宋徽宗追复吕公著为太子太保。
崇宁二年(1103年)四月十九日，蔡京任右相时，徽宗下诏毁掉吕公著等人在景灵西宫的画像 。又降为左光禄大夫，并吕公著等人称为"元佑党人"，刻元佑党人碑，禁止元佑学术。不久复赠银青光禄大夫。
宋高宗绍兴(1131年-1162年)初年，宋廷封还吕公著的所有赠谥。
历史评价
吕夷简:他日必为公辅。
韩琦:才偏规模小。
欧阳修:器识深远，沉静寡言，富贵不染其心，利害不移其守...公著性乐闲退，淡于世事。然所谓夫人不言，言必有中者也。
王安石:①具某官吕公著，冲深而能谋，宽博而有制，其器可以大受，而退然似不能言，故众人知之有所不尽。如蒙选用，得试其才，必有绩效，不孤圣世。 ②疵吝每不自胜，一诣长者，即废然而反，所谓使人之意消者，于晦叔见之。 ③晦叔为相，吾辈可以言仕矣。
司马光:①每闻晦叔讲，便觉己语烦。 ②晦叔进用，天下皆喜，以为治。
赵顼:吕公著之于人材，其言不欺，如权衡之称物。
高滔滔:①积德之门也。 ②邦国不幸，司马相公既亡，吕司空复逝。
苏颂:司空一代宗，累叶清风振。继父汉韦平，致君古尧舜。时叹人云亡，上嗟天不慭。
吕希哲:正献公每事持重近厚，然去就之际，极于介洁。其在朝廷，小不合，便脱然无留意。故历事四朝，无一年不自列求去。
王称:以夷简为父，而公著为子，其谋谟事业有大过人者，盖夷简善任智，而公著则持正以成天下之务，贤于父远矣...吾宋之韩吕氏，皆以相业世其家，呜乎!盛欤。
叶逋:①故李沆、王旦在真宗时谨守资格……司马光、吕公著在哲宗时谨守资格……以谨守资格为贤，名重当世……而李沆十数人者，以守资格得名，而其时亦以治称。 ②守资格以用人，无若李沆、王旦、王曾、吕夷简、富弼、韩琦、司马光、吕公著之为相，然考其功效，验其人才，本朝以资格为用人之利也决矣。
赵与时:吕文靖之老也，以司徒监修国史，兼译经润文使，每有军国大事，与中书、门下、枢密院同议以闻。正献之老也，复以司空同平章军国事。曾令绰之为签书，宣靖犹康宁，遂就养东府。士林尤以二家为盛事。
脱脱:公著父子俱位至宰相，俱以司空平章军国事，虽汉之韦、平，唐之苏、李，荣盛孰加焉。夷简多智数，公著则一切持正，以应天下之务，呜呼贤哉。其论人才，如权衡之称物，故一时贤士，收拾略尽。司马光疾甚，谆谆焉以国事为托，当时廷臣，莫公著若也审矣。追考其平生事业，盖守成之良相也。然知子之贤而不能荐，殆犹未免于避嫌，而有愧于从祖云。
王夫之:牛之斗虎，已毙而斗之不已，牛乃力尽而死。安石既退，吕惠卿与离叛而两穷。吕申公、司马温公以洎孙固、吴充，渐起而居政地。
全祖望:庆历以后，尚有诸魁儒焉。于学统或未豫，而未尝不于学术有功者，范蜀公(范镇)、吕申公(吕公著)、韩持国(韩维)，一辈也。
赵翼:若吕氏奕世勋猷，辉映史册，可谓极盛矣!而公著于重圭袭组之后，不以门阀自高，益能守正不挠，为时名相，尤不可及也。
吕公著轶事典故
不仗父势
吕夷简主政时，吕公著从故乡寿州来京应试，他穿戴破旧，谦让如同寒门子弟一样，见到他的人虽然喜欢他的仪容举止，却也并未感到惊奇。等到他离开后，经询问得知是吕公著，才惊讶感叹。
以牙还牙
吕公著曾以翰林学士身份馆伴契丹使者，使者颇为凶悍狡黠，与吕公著谈论时多次谈及北宋朝廷政事。吕公著也选了一段契丹的隐密询问说:"北朝(契丹)曾经试进士，出《圣心独悟赋》，赋没有出处，为什么呢?"使者感到谔然而说不出话。
简重清静
吕公著为人庄严持重，心性纯正恬静，大概是天性使然。他平日居处时无疾言厉色，对于歌舞钱财荣耀，淡泊无所喜好。暑热时不挥扇，寒冷时不烤火，并影响了其婿范祖禹、孙婿赵演。
与王安石
吕公著年轻时与王安石交好，王安石待他如兄长，王安石能言善辩，没有人与之抗衡，唯独吕公著能以精辟的见识和简洁的言语制服他。王安石曾说:"疵吝每不自胜，一到长者面前，即废然而反，这就是说使人打消自己的念头，这一点在吕公著那儿体现得最充分。"又曾对人说:"吕公著为相，吾辈可以谈论做官了。"后来王安石得志，受到重用，以为吕公著必定会帮助自己，但吕公著却数次公开上言，陈述他的过失，因此二人交情不终。
八字铭言
吕公著曾于坐右写"不善加己，直为受之"八字。
颇好禅理
吕公著素来喜好佛学，等到他为相后，追求施政不繁苛，很少与士大夫交谈，只有能够谈论禅理的，大多能够随从为客。热衷于仕进的人往往戴幅巾、穿道袍，天天游于禅寺，模仿僧人、谈说理情，来标榜自己。 司马光素来不喜佛，吕公著常常劝他多留意，并说:"所谓的佛，学习的人只是崇尚它的观点的简要罢了，并非一定要每件事都要熟习，做方外人啊。"
主要影响
元佑当国
吕公著与司马光同属旧党，司马光在当政后，"尽废新法"。而司马光死后，吕公著继续采用司马光的做法，但他与司马光对于新法具体内容看法也有一些差别。吕公著对保甲法有保留，认为"止就冬月农隙教习，仍委本路监司提按，既不至妨农害民，则众庶稍得安业"。对此，司马光有非议，认为保甲法为害于民，应该"一切废罢"。
吕公著在科举上要求经义参用古今诸儒之说，不得专以王安石的"三经新义"取士，也不得出题涉及佛老内容，不得以申、韩和佛学为学;恢复贤良方正科。《童蒙训》称其"专以荐贤为务"，他主政时，举荐了孙觉、李常、王存、顾临、程颢、张戬等人。
开启吕学
在宋代学术史上，吕公著开启了吕学端绪。吕公著一门登在《宋元学案》者有七世17人。吕公著重视教育，他在颍州时，欧阳修为颍州知州，焦千之客寓欧阳修处，吕公著招请焦氏为诸子之师。这个家族中，内有吕公著夫妇督导，外有焦千之等人的严格教育。他还多方聘请名师，吕氏家教促成吕学学风的形成。清人黄百家说:"吕氏家教近石氏，故谨厚性成。又能网罗天下贤豪长者以为师友，耳濡目染，一洗膏粱之秽浊，惜其晚年更从高僧游，尽究其道，斟酌浅深而融通之"。吕学至南宋吕祖谦而发扬光大，其流风所及，直至明清。
思想主张
吕公著自年轻时讲学，以治心养性为本 ，讲说尤精，语约而理尽 。主要门人有邢居实及子吕希哲、吕希绩、吕希纯。他主张以儒学治国，称《论语》、《尚书》"皆圣人之格言，为君之要道。"从《论语》、《尚书》、《孝经》等儒家经典中，节治道要语百篇进呈。要求君主以"畏天命、爱民、修身、讲学、任贤、纳谏、薄敛、去奢、省刑、无逸"为座右铭。强调自古有为的君主，未有失人心而能图治;亦没有能用威胁、强辩而得人心者。应修德以安民。修德之要，莫先于学。君应以至诚待下，则臣下思尽诚以应上，上下至诚而变异未有不消者。只有人君去偏听独任之弊，而不主先人之语，则不为邪说所乱。颜渊问为邦，孔子以远佞人为戒。佞人惟恐不合于君，则其势易亲;君子惟恐不合于义，则其势易疏。故应先格王正事，未有事正而不治者。
家庭成员
|
辈分 |
关系 |
姓名 |
简介 |
|
家世 |
父亲 |
吕夷简 |
字坦夫，宋仁宗时名相，官至宰相。赠太师、中书令，谥文靖。 |
|
平辈 |
长兄 |
吕公绰 |
字仲裕，官至右司郎中，卒赠左谏议大夫。 |
|
次兄 |
吕公弼 |
字宝臣，官至西太一宫使，卒赠太尉，谥惠穆。 |
|
|
四弟 |
吕公孺 |
字稚卿，官至户部尚书、提举醴泉观。卒赠右光禄大夫。 |
|
|
—— |
配偶 |
鲁氏 |
参知政事鲁宗道之女。 |
|
子辈 |
长子 |
吕希哲 |
字原明，世称“吕荥阳”，官至刑州知州。 |
|
次子 |
吕希纯 |
字子进，官至颍州知州 |
主要作品
吕公著一生著述颇丰，著有:
《五州录》
《吕申公掌记》1卷
《吕正献集》20卷
《吕氏孝经要语》1卷
《葵亭集》
并曾参与编修《仁宗御集》100卷、《英宗实录》30卷、《神宗实录》(神宗朱墨史)200卷、《太常因革礼》100卷、《编订六家谥法》20卷。《全宋诗》卷452录其诗18首，《全宋文》卷1092~1096辑有其文92篇，《吕公著著述考》中别辑得12篇。
史书记载
|
类别 |
作者/来源 |
篇目 |
|
史书 |
脱脱 |
《宋史·卷三百三十六·列传第九十五》 |
|
王称 |
《东都事略·卷八十七》 |
|
|
传记 |
《哲宗实录》 |
《吕正献公公著传》 |
|
《宋元学案·卷十九》 |
||
|
笔记 |
吕本中 |
《童蒙训》 |
|
|
张光祖 |
《言行龟鉴·卷一》 |
